|
۩ صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة يسرني أن أنقل لكم في هذا الموضوع ::: صحيح اللسان ::: وبتحديث مستمر بإذن الله ، أسأل الله تعالى أن ينفع بها وبكاتبها ويثقل بها ميزان حسناتكم http://www6.0zz0.com/2014/02/01/23/329264439.gif |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة تَسَلَّمَ لا اسْتَلَمَ يخطئ كثيرون فيقولون : اسْتَلَمْتُ الخطاب أو اسْتَلَمْتُ كذا ، والصواب أن يقال : تَسَلَّمتُ الخطاب ، كما نَصَّت على ذلك المعاجم اللغويَّة ، وكما نطقت العرب ، ففي المعجم الوسيط : " ( تَسَلَّمَ ) الشيء : أخذه وقبضه " . أمَّا ( اسْتَلَمَ ) فليس من معانيها الأخذ والقبض ، ففي الوسيط : " ( اِسْتَلَمَ ) الزرعُ : خرج سُنْبُلُه ، واسْتَلَمَ الحاجُّ الحجَر الأسودَ بالكعبة : لَمَسَهُ بالقُبْلة أو اليد ، ويقال : فلانٌ لا يُسْتَلَم على سَخَطِه ، لا يُصْطَلَحُ على ما يكرَهُهُ". وفي "مختار الصحاح " : " وسَلَّمَ إليه الشيء فَتَسَلَّمه أي أخذه " . يتبيَّن أنَّ صواب القول: تَسَلَّمَ لا اسْتَلَمَ |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة تَعْس لا تَعاسَة كثيراً ما نسمعهم يقولون : أبعد الله عنك التعاسة , وهذا غير صحيح , والصواب أن يقال : أبعد الله عنك التَّعْس أو التَّعَس ـ هكذا نطقت العرب ـ أي أبعد الله عنك الشرّ أو الهلاك أو التعثّر ، فليس في اللغة ( تعاسَة ) , إذ لم أعثر على هذه الكلمة في المعاجم اللغوية , فالذي في المعاجم ( التَّعْس ) , جاء في المختار : " ( التَّعْس ) : الهَلاك وأصله الكَبّ وهو ضد الانتعاش ، وقد ( تَعَسَ ) و ( أَتْعَسَه ) الله ـ ويقال : ( تَعْسا ) لفلان أي ألزمه الله هَلاكا " . وفي المصباح : " ( تَعَسَ تَعْسا ) : أكَبَّ على وجهه , فهو ( تاعِس ) " وأشار إلى لغة أخرى فيها وهي ( تَعَسٌ ) بفتح العين ـ وفعلها ( تَعِس ) بكسر العين , ويقال : تَعَسَه الله , وأتْعَسَه , وتَعِسَ وانتكس . يتبين أن الصواب : التَعْسُ أو التَعَس لا التّعاسة . |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif نَزَلَتْ به مصيبة لا نَزَلَتْ عليه مصيبة كثيراً ما نسمعهم يقولون : نَزَلَتْ عليه مُصِيبة بتعدية الفعل ( نَزَلَ ) بحرف الجرّ ( على ) ، وهذا غير صحيح ، والصواب : نَزَلَتْ به مُصيبة بتعدية الفعل بحرف الجرّ ( الباء ) في هذا السياق . والحقيقة أنَّ استعمالات الفعل ( نَزَلَ ) كثيرة وفق معانيه المتنوّعة وسياقاته ، غير أنَّه في السياق الذي ذُكِرَ يتعدّى بالباء ، وقد أكَّد ذلك أصحاب المعاجم اللغويَّة ، ففي المصباح : " يَقال : نَزَلَتْ به " وجاء في المختار : " ( النازلة ) : الشديدة من شدائد الدهر تَنْزِل بالناس " فقولهما: نَزَلَت به ، وتنزِل بالناس دليل على الاستعمال اللغويّ الصحيح ، وهو تعديته بحرف الجرّ ( الباء ) لا ( على ) في السياق السابق . يتبيَّن أنَّ صواب القول : نَزَلَت به مصيبة لا نَزَلَتْ عليه مصيبة على أنَّه يقال : نَزَلَ نزولاً ، ونَزَلَ فلانٌ عن الأمر أي تركه ، ونزل بالمكان وفيه أي حلَّ ونَزَلَ على القوم أي حلَّ ضيفاً..إلخ. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif في الساعةِ الحاديةَ عَشرَةَ لا في الساعةِ الحاديةِ عشرةِ كثيراً ما نسمعهم يعربون العدد المركَّب ويجعلون حركته تابعة لحركة ما قبله ، فيقولون : في الساعةِ الحاديةِ عشرةِ بجرّ العدد ( الحادية عشرة ) بالكسرة على أنه صفة لمجرور وهو ( الساعةِ ) ، وهذا غير صحيح لأن الأعداد المركَّبة يجب بناؤها على فتح الجزأين دائماً مهما كان موقعها من الإعراب ، ويشمل ذلك الأعداد المركَّبة من أحَدَ عَشَرَ إلى تسعة عَشَرَ – ما عدا ( اثني عشر ) لأن صدره مثنّى فيعرب إعراب المثنى بالألف رفعاً ، وبالياء نصباً وجرّا ويعدّونه ملحقاً بالمثنى لأنه لا مفرد له من لفظه – أما الأعداد المركَّبة الأخرى فهي دائماً مبنية على فتح الجزأين ويدخل في ذلك ما صيغ من الأعداد على بناء ( فاعل ) ورُكِّب مع عدد آخر كالحادي عشر والثاني عشر إلى التاسع عَشَرَ. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif شَهَرَ السيفَ لا أَشْهَرَ السيفَ كثيراً ما نسمعهم يقولون : أَشْهَرَ السيفَ بإدخال الهمزة أوَّل الفعل وهذا غير صحيح ، والصواب : شَهَرَ السيفَ – كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق الصحيح ، جاء في المصباح : " ( شَهَرَ الرجل سيفه ) : سَلَّه وأما ( أَشْهَرْتُه ) بالألف بمعنى شَهَرْتُه فغير منقول ، و( شَهَرْتُه بين الناس ) : أبرزته... " . يتبيَّن أنَّ الصواب : شَهَرْتُ السيف لا أَشْهَرْتُه . |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة كثيراً ما نسمعهم يقولون : هذا البئر عميق ، أو هذا بئر – بتذكير كلمة ( بئر ) وهذا غير صحيح ، والصواب : هذه البئر عميقة ، أو هذه بئر ، بالتأنيث لأنَّ كلمة ( بئر ) مؤنَّثة ، يؤكَّد ذلك الشاهد القرآني ، قال الله تعالى : " وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وقَصْرٍ مَشِيدٍ " سورة الحج ، من الآية 45. جاء في المصباح : " ( البئر ) : أنثى – ويجوز تخفيف الهمزة " انتهى أي يجوز أنَّ يقال : بِير بالياء ، وهي لغة أخرى فيها. وجمع (البئر): أَبْآر ، وآبار ، وأَبْؤر ، وبِئار . ويقال كما في المختار : بَأَرَ بِئراً : أي حَفَرَها . يتبيَّن أنَّ الصواب : بئر عميقة لا عميق ، و( هذه بئر ) لا ( هذا بئر ) لأنَّ ( البئر ) مؤنَّثة . |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif اسْتَعْدَدْتُ لا اسْتَعَدَّيْتُ كثيراً ما نسمع بعضهم يقولون : اسْتَعَدَّيْتُ للأمر استعداداً – بالياء بعد الدال المُشَدَّدة وهذا خطأ ، والصواب أن يقال : اسْتَعْدَدْتُ للأمر استعداداً لأنَّ فعله ( اسْتَعَدَّ ) مضعَّف أي فيه دالان أُدْغمت أولاهما في الثانية ، فيجب فكّ الإدغام عند الإسناد إلى ضمير رفع متحرّك كتاء الفاعل ومعنى فَكّ الإدغام : النطق بِدالَيْن الأولى مفتوحة ، والثانية ساكنة . ومثل ذلك: الطالبات اسْتَعْدَدْنَ للاختبار لا اسْتَعَدَّيْنَ. يتبيَّن أنَّه عند إسناد الفعل المضعَّف إلى ضمير رفع متحَّرك فإنه يجب فك الإدغام نحو : مَدَدْت لا مَدَّيْتُ ، واسْتَمْدَدْتُ لا استمَّديُتُ ، وشَدَدْتُ لا شَدَّيْتُ ونحو ذلك . |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif يَافُوخ لا نَافُوخ كثيراً ما نسمعهم يقولون : ضُرِبَ نافُوخُه ، يريدون وسط رأسه ، وهذا غير صحيح . والصواب : يافُوخٌ أو يأفُوخ بالهَمْز وعدمه ، أي أن الصواب يافُوخ – بالياء لا ( نافُوخ ) بالنون – وقد أشارت إلى ذلك المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح ، جاء في المصباح : " ( اليأفُوخ ) يُهْمَز وهو أحسن وأصوب ، ولا يُهْمَزُ . ذكر ذلك الأزهريّ.. ومنه يقال : أفَخْتُه إذا ضربتُ يأفُوخَه ، ويقال : يَفَخْتُه ، واليافُوخ : وسط الرأس ، ولا يقال : يافُوخ حتى يصلب ويشتدّ بعد الولادة " . وفي لسان العرب : ( اليافُوخ ) : ملتقى عظم مقدّم الرأس ومؤخره.. وجمعه " يَوَافِيخ " أي أن ياءه أصلٌ . يتبيَّن أن صواب النطق: يافُوخ – بالياء – لا نافُوخ – بالنون. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة كثيراً ما نسمعهم يقولون : صَفار البيض ، وهذا غير صحيح ، والصواب أن يقال: صُفرة البيض ، أو أن يقال: ( صَفْراء ) البيض أو ( مُحُّ ) البيض ، هذا هو الاستعمال الصحيح ، فليس في اللغة صَفَار ، بفتح الصاد ، بل فيها : أصْفَر وصَفْراء ، وصُفْرَة ، واصْفَرَّ واصْفِرار ـ هكذا تُقاس الألوان ـ أي أن الألوان تأتي على أوزان مُعَيَّنة كأفْعَل فَعْلاء ، وفُعْلَة.. إلخ . وهي من أوزان الصفة المُشَبَّهة. جاء في المختار: "( الصُّفُرَة ) لون الأصْفَر ، وقد ( اصْفَرَّ ) الشيء و ( اصْفَارَّ )... أما ( صِفار ) بكسر الصاد فهو ما بقي في أسنان الدابة من التبن والعلف ، كما في الوسيط ، و( الصُّفار ) بضم الصاد : الصَّفير ، ودود البطن ، والمرض المعروف بالصُّفَار . يتبين أن الصواب: صُفْرَة البيض لا صَفار البيض. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة كثيراً ما نسمعهم يقولون : اضْطَرّ لكذا – بتعدية الفعل ( اضْطَرّ ) بحرف الجرّ اللام ، وهذا غير صحيح إلا على رأي مَن يجيز تناوب حروف الجر ، والصواب: اضْطُرّ إلى كذا – بضمّ الطاء وبتعديته بحرف الجر ( إلى ) كما في المعاجم اللغوية ، جاء في المختار: "وقد ( اضْطُرَّ ) إلى الشيء أي أُلْجِئَ إليه " وبعضهم يجيز فتح الطاء من الفعل ( اضطرَّ ) ، ورد في " الوسيط " : " اضْطَرّه إليه : أَحْوَجَه وأَلْجَأَه " غير أنّ اللغويين مُتفقون على تعدية الفعل بحرف الجر ( إلى ) لا باللام . |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة كثيراً ما نسمعهم يقولون : شاءت الظروف أنْ أعمل كذا ، وهذا غير صحيح ، والصواب: شاء الله أنْ أعمل كذا ، لأنّ الظروف لا تملك المشيئة ومن ذلك قولهم : شاء القدر أو شاءت الأقدار ، وهذا غير صحيح ، والصواب: شاء اللّه لأنَّ ( القَدَر ) لا يملك المشيئة . يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال : شاء الله لا شاءت الظروف ولا شاء القَدَر ، ولا شاءت الأقدار . يتبع |
يعطيج العافيه قلب الزهور ع الطرح والمجهود
عساج ع القوه ننتظر جديدج القادم |
اقتباس:
يمرحبا بك هلاااااااااااوغلااااااااااا يسعدلي قلبك ويسلمووو وربي على الحضور الرائع بصفحتي تقبلي شكري وتقديري واحترامي وجزاك الله كول خير مع تحياتي :قلب الزهـــور .. بباي http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image366.gif |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة اليِبِيس – بكسر الياء – كما هو معروف عند العامَّة : التمر عندما يَنْشَف فهم يحصرونه في التمر. وفي العربيَّة الفصحى نجد الدلالة أوسع فهو : ما يَبِسَ من العُشْب والبقول التي تتناثر إذا يبستْ. فهناك التقاء بين العربيَّة الفصحى والعامية في استعمال هذا اللفظ غير أن العامّة تكسر ياءه، وهو في الفصحى مفتوح الياء، وله معانٍ أُخر وهي كما في المعجم الوسيط: "اليَبِيسُ : اليابِسُ ويقال : رجلٌ وامرأة يَبِيسٌ : لا خير فيهما. و( يَبِيسُ الماء ) : العَرَقُ الجافُّ اليابس" وفعله: يَبِسَ يَيْبَس ويَيْبِسُ. يتبيَّن أنَّ العامَّة تطلق على التمر اليابس: يِبِس – بكسر الياء – أما الفصحاء فيطلقونه على التمر اليابس وغيره من البقول والأعشاب اليابسة ويفتحون ياءَه فيقولون: يَبِيس. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة يسمِّي العامَّة حَمْل النخل بعد فلوقه: العِذْق ـ بكسر العين ـ وهي تسمية عربيَّة فصيحة، فهناك التقاء في الاستعمال اللغويّ هنا بين الفصحى والعاميّة، علماً بأنَّ لهذا اللفظ معاني معجمِيَّة متنوِّعة، ذكرها المعجم الوسيط؛ إذ ورد فيه ما نصُّه: «(العِذْق): كلُّ غُصْنٍ له شُعَبٌ، وقِنْوُ النخلة، وعنقود العنب، أو إذا أُكِلَ ما عليه. جمع أعذاق، وعُذُوق. والعِزّ؛ يقال: في بني فلان عِذْقٌ كَهْلٌ أي عِزّ قد بلغ غايته» انتهى. وفرق صاحب مختار الصحاح بين ( العَذْق ) بفتح العين ، و( العِذْق ) بكسرها، فقال: «(العَذْق) بالفتح: النخلة بحَمْلها. و(العِذْقُ) بالكسر الكِباسةُ» انتهى. يريد بـ (الكِبَاسة): جامع الشماريخ. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة يظنُّ كثيرون أن كلمة ( عَيْدَانَة ) التي تُطلق على النخلة الطويلة ـ عامَّية لكثرة دورانها على ألسنة العامَّة، وليست كذلك، بل هي كلمة عربيَّة فصيحة، فهناك التقاء بين الفصحى والعامّية في استعمال هذه الكلمة ـ وقد وجدت هذه الكلمة في بعض المعاجم اللغويَّة كالمعجم الوسيط، إذ جاء فيه : " ( العَيْدَانَةُ ) : أطولُ ما يكون من النَّخْلِ. جمع عَيْدانٍ انتهى. وفعلها : عَيْدَنَ يقال : عَيْدَنَتِ النخلة: صارت عَيْدانَةً أي طويلة كما في المعجم الوسيط . |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة كثيراً ما نسمعهم يقولون في معرض حديثهم عن أجزاء النخلة : الكَرَب – وهو في الأصل العريض للسَّعَف إذا يَبِسَ. وهو لفظ عربيّ فصيح – ورد في المعجم الوسيط ويشيع على ألسنة العامّة بهذا الضبط ويعنُونَ به: قاعدة العسبان التي تبقى للصعود إلى أعلى النخلة بعد تقليمها. إذن هناك مطابقة في هذا اللفظ بين الفصحى والعامّيَّة. ويُراد به أيضا: الحبل يُشَدُّ في وسط خشبة الدَّلو فوق الرشاء ليقويه – الجمع أكراب – كما في المعجم الوسيط |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif الحَزَّة بمعنى الوقت يَظٌنُّ كثيرون أنَّ كلمة ( حَزَّة ) عامَّية ، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة وتشيع على ألسنتنا، إذ يقال: أيّ حَزَّة الاختبار ؟ وأيّ حَزَّة كذا ـ بفتح الحاء بمعنى أيّ وقتٍ ؟ أو أيّ ساعة، فهي بمعنى الوقت والحين ونحوها كما في المظانّ اللغويَّة ، جاء في المعجم الوسيط : « ( الحَزَّة ) : الحين » ، وأغفل هذه الكلمة كثيرون من اللغوِّيين على الرغم من فصاحتها ، ووردت هذه الكلمة في أشعار الهُذَليين في شعرٍ مرويٍ لأحدهم ، إذ قال : ( وأَبَنْتُ للأشهاد حَزَّة أَدَّعِي ) أي ساعة أَدَّعِي. قال السكري تعليقا على الشطر في ( شرح أشعار الهُذَليِّين ) (1/341): « الحَزَّة : الحين والساعة » . لذا فقولنا : أي حَزَّة ـ صواب وعربيٌّ فصيحٌ ، وليس عاميّاً. ومن طريف قول بعضهم: ( مثل أمس ها الحزَّة ) ـ عندما يُسأل عن الوقت |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif الجَرِيدَة كثيراً ما نسمعهم يقولون : الجِرِيد ـ بكسر الجيم والراء ـ في معرض حديثهم عن أجزاء النخلة ـ وهي كلمة عامِّية يشيع استعمالها في نجد ومعناها: العسيب بعد أن يُجرد من الخوص كاملا. وفي العربيَّة الفصحى تُسمَّى: الجَرِيدَة ـ بفتح الجيم وكسر الراء وزيادة تاء مربوطة ولها عدّة معانٍ كما في المعجم الوسيط وهي: سَعَفَة طويلة تُقَشَّر من خُوصها، والبقيَّة من المال، وخيلٌ لا رجَّالَة فيها ، ودفتر أرزاق الجيش في الديوان. وصحيفة يوميَّة تنشر أخبارا ومقالات جمع جرائد، وقد أقر هذا اللفظ بمعناه الأخير مجمع اللغة العربية المصريّ. يتبيَّن أن العامَّة يقولون: جِرِيد، والفصحاء يقولون : جَرِيدَة ـ فهناك تقارب بينهما. والمعنى في كلتا الكلمتين : العسيب أو السعفة التي تجرد من الخوص. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة كثيراً ما نسمعهم يقولون في معرض حديثهم عن أجزاء النخلة : الشِّمْرَاخ أو الشُّمْرُوخ وهو واحد من أجزاء العِذْق الذي هو حمل النخلة أو قِنْوُها وهو لفظ عربيٌّ فصيح ورد في بعض المعاجم، ويشيع على ألسنة العامَّة أيضاً فهناك مطابقة بين الفصحى والعامِيَّة في استعمال هذين اللفظين: الشِّمْرَاخ والشُّمْرُوخ جاء في المصباح المنير : " ( والشِّمْرَاخ ) ما يكون فيه الرُّطَب ، و( الشُّمروخ ) لغة فيه والجمع فيهما ( شماريخ ) " انتهى كلامه. وفي المعجم الوسيط إشارة إلى أكثر من معنى فيه : فقد ورد فيه : " ( الشِّمْرَاخُ ): العِثْكَالُ عليه بُسْرٌ. والعُنْقُودُ عليه عِنَبٌ، وغُصْنٌ دقيقٌ رخْصٌ يَنْبُتُ في أعلى الغصن الغليظ. جمع شَمَاريخ والشُّمْرُوخُ: الشِّمْرَاخ" انتهى. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif أكلت البُسْر كثيراً ما نسمعهم يقولون : بِسِر ومعناه : حمل النخلة عندما يكبر وهو أخضر والكلمة بهذا الضبط عاميَّة تشيع على ألسنة العامَّة. وصواب النطق (البُسْر) بضمِّ الباء، وسكون السين هكذا نطقت العرب ـ كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح : " ( البُسْر ) أوَّله طَلْع ثم خَلاَل ـ بالفتح ـ ثم بَلَح ـ بفتحتين ـ ثم بُسْر ثم رُطَب ثم تَمْر ـ الواحدة ( بُسْرَة ) و( بُسُرَة ) والجمع: ( بُسُرات ) و( بُسُر ) بضمِّ السين في الثلاثة. وأبْسَرَ النَّخْل صار ما عليه بُسْراً" انتهى. وفي المصباح المنير : " ( البُسْر ) من ثمر النخل: معروف ـ الواحدة ( بُسْرَة )، قال ابن فارس: ( البُسْر ) من كل شيء: الغضّ، و( نبات بُسْر ) أي طَرِيّ". انتهى وساق صاحب المعجم الوسيط ثلاثة معانٍ مُعْجَميَّة للبُسْر وهي: تمر النخل قبل أن يُرْطِب ، والغضّ الطريّ من كل شيء، والماء أوّل ما ينزل من السحاب. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة شَرْوَاك الطِّيب كثيراً ما نسمعهم يقولون : شَرْوَاك الطِّيب ردّاً على من يقول: شَرْواك أو شَرْوى من عندي، وذلك في مقام ذكر من يتصف بالأخلاق الحميدة والصفات الفاضلة، وهذا التعبير عربيٌّ فصيح. ومعنى ( الشّرْوَى ) في هذا المقام: المِثْل، أي أنَّ شَرْوى الشيء: مِثْلُه – فالذي يقال له ( شَرْواك ) يتصف بمثل مَنْ تُعْرَضُ قِصّته من حيث الأخلاق الفاضلة والصفات النبيلة. فإذا قِيل ( شَرْواك الطيب ) فإنَّ المعنى : مِثْلُك مَنْ يتصف بالطِّيب والأخلاق الحميدة أيضاً. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة اللون في الأصل صفة الجسم من السواد والبياض والحمرة وما في هذا الباب، وُيطْلَق عند العامَّة في بعض الاستعمالات على حمل النخلة عند ما يتم تلوّنه، وفي العربيَّة الفصحى يُطلق على جنس من التمر كما في المصباح المنير، وهو الدَّقَل والبسر عندَ ما يصفر لونه كما في مختار الصحاح، يتبيَّن أنَّ هناك تطابقاً في الاستعمال اللغويّ بين الفصحى والعاميَّة في هذا اللفظ، جاء في المعجم الوسيط : " ( لَوَّنَ ) : ظهر فيه اللْون. ويقال : لَوَّنَ البُسْرُ : بدا فيه أَثَر النُّضج. ولَوَّنَ الشَّيْبُ فيه: بدا في شعره وَضَحُ الشَّيْب. ولَوَّنَ الشيءَ: جعله ذا لَوْن ..." يتبيَّن أنَّ (اللون) من الألفاظ التي تشترك فيها الفصحى والعاميّة. فهو عندهم البسر عندما يصفرّ لونه، مثل لون البرحي. |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة أرْوَحَ اللحم كثيراً ما نسمعهم يقولون : أرْوَحَ الشيء، يريدون: تَغَيَّرت رائحته أو: أنْتَنَ أي فَسَدَ. وهذا التعبير ليس عاميًّا، بل هو فصيح كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في المصباح : « وراحَ الشيء وأرْوَحَ : أنْتَنَ . وفي المحكم أيضا ( أرْوَحَ اللحم ) : إذا تغيَّرت رائحته، وكذلك الماء » . يتبيَّن أنَّ كلمة ( أروَحَ ) فصيحة وليست عاميَّة |
صحيح اللسان نطق الكلمات بطريقة صحيحة وسلسة http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif الماعُون يظنّ كثيرون من الناس أنَّ كلمة ( الماعُون ) التي تطلق على بعض منافع البيت كالقِدْر وغيره عاميَّة، وليست كذلك، بل هي فصيحة، كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في الوسيط: «( المَاعُون ) : اسمٌ جامع لمنافع البيت كالقِدْر، والفأس والقصعة، ونحو ذلك مما جَرَت العادة بإعارته» وفي المصباح : « ( الماعُون ) : اسم جامع لأثاث البيت» بل إنَّ هذه الكلمة كما في المعاجم تُطلق على الماء، والزكاة، والانقياد والطاعة، والمعروف ووردت في القرآن الكريم قال الله تعالى : « وَيَمْنَعُونَ المْاَعُونَ » سورة ( الماعُون ) ، آية رقم ( 7) أي الزكاة أو المنافع كما في كتب التفسير، يتبيَّن أن كلمة ( الماعُون ) التي تجري على ألسنتنا كثيراً – فصيحة وليست عاميَّة خلافاً لما يظنُّه كثيرون. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif الصَّواني يظنّ كثيرون أنَّ كلمة ( الصَّواني ) عاميَّة ، وليست كذلك، بل هي عربيَّة وعثرت عليها في "مختار الصحاح" وكنت أظنّ أنها عاميَّة حتى قرأت قول صاحب مختار الصحاح : " و( الصّينُ ) بلد. و(الصَّواني): الأواني مَنْسُوبات إليه"، ومعنى ذلك أنَّ (الصين) متخصّص في صنع (الصَّواني) منذ القدم ـ وهو أمرٌ مُشَاهَد. ولم أعثر على هذه الكلمة في كثير من المعاجم اللغويَّة التي وقعت تحت يدي. غير أنَّ وجودها في الصحاح للجوهري، ومختاره للرازي كافٍ لأنْ تُعَدَّ عربيّة. وبعضهم يقول: الصَّياني بالياء، وهذا غير صحيح، والصواب الصَّواني بالواو، لأنها من (صانَ) (يَصُون) بالواو، إذ لم أعثر على (الصياني) بالياء |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif شَقَلَه وشَقَلْتُه بمعنى حملتُه أو رفعته يكثر دوران كلمة " شَقَلَه " بين الناس ، ومعناها: رَفَعَه أو حَمَلَه أو شَالَه يقال: شَقَلْتُ الكيس وفي أثناء الرفع للشيء يتَّضح وزنه التقريبي كما هو معروف ويظنّ بعضهم أنها عاميَّة ، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فصيحة، وقد وردت هذه الكلمة في لسان العرب والمعجم الوسيط ، إذ ورد فيه: شَقَلَه شَقْلاً ..... وزَنَه " . و( الشّاقُول ): عَصاً يستعملها الزُّرَّاع في قياس الأرض أو ضبط حدودها وذلك بأن يُربَطَ في أعلاها طرف حبل ثم يمُّدّ الحبل ويثبت في شاقول آخر – كما في الوسيط. وفي لسان العرب: "شَقَلَها بشاقُوله يَشْقُلُها شَقْلاً: يكنُون بذلك عن النكاح ... والشَّقْل: الوزن، يقال: أشْقُل لي هذا الدينار أي يزنْه ... وقد شَقَلْتُه ... والشَّقْل: الأَخْذ". يتبيَّن أنَّ ( الشَّقْل ) كلمة عربيَّة فصيحة مع كثرة دورانها على ألسنة العامَّة ومعانيها متعدّدة أشهرها: الرفع، والوزن، والأخذ. |
شَالَ يظنُّ كثيرون أنَّ كلمة ( شَالَ ) التي بمعنى رَفَعَ عامِّية، وليست كذلك، بل هي عربيَّة فُصحى أشارت إلى ذلك بعض المعاجم اللغويَّة، جاء في المعجم الوسيط : " شالَ الشيءَ وبه: رَفَعَه. يقال: شَالَ الرجل يديه، وشالت الناقة بذنبها " انتهى . ومثل ذلك : أّشالَ، وشَاوَلَ ويقال أيضاً: شلتُه فا نْشَالَ أي رفعته فارتفع – كلُّ ذلك ليس عاميّاً بل هو فصيح . ولـ (شالَ) معانٍ أخرى ، يقال: شالَ الشيءُ شَوْلاً وشَوَلاَناً: ارتفع، وشَالَ ميزان فلان: غُلِبَ، وشالت نعامةُ فلان: أسرع إلى الغضب ثم هدأ، وشالَ: ماتَ، وشالت نعامةُ القوم: تَفَرَّقت كلمتُهم كما في الوسيط. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif جَزَّ ضَأْنه لا حَلَقَ ضَأْنَه كثيراً ما نسمعهم يقولون : حَلَقَ ضَأُنَه ، وهذا غير صحيح ، والصواب : جَزَّ ضَأْنَه، لأنَّ للضأن صوفاً، وليس له شعر حتى يقال: حَلَقَ ضَأْنَه – كما في المظانّ اللغويَّة وهو الأدق، جاء في المصباح : '' ( جَزَزْتُ ) الصوف جَزّاً : قطعتُه ... وحَلَقَ شعره حَلْقاً . وفي المختار: '' ( جَزَّ ) البُرَّ والنَّخْلَ والصّوْفَ ... ويقال ( حَلَقَ ) مَعَزَه ولا يقال جَزَّه إلاَّ في الضّاْن''. يتضح أنَّ ( الجَزّ ) للصوف ، و( الحَلْق ) للشعر. إذن ، قُل : جَزَّ ضَأْنَه على نيَّة حذف المضاف – أي جَزَّ صُوف ضأنه، ولا تقل: حَلَقَ صُوف ضأنِه. لأنَّ الجزّ للصوف، والحَلُق للشعر، هذا ما نبَّه عليه اللغويُّون وبخاصة أصحاب المعاجم. |
مَشَى حافياً لا مَشى حافيَ القدمين كثيراً ما نسمعهم يقولون : مَشَى حافيَ القدمين، وهذه الصياغة ركيكة؛ لأنَّ (الحفا) لا يكون إلاَّ للقدمين، لذا فالأدق أن يقال: مَشَى حافياً، فهذا القول: يؤدَّي المعنى بلا زيادة أي بلا حشو لا طائل تحته، فهذا القول أبلغ من القول الأول وصياغته سليمة. ومثل القول الأول في الركاكة قولهم: مَشَى على قَدَميه؛ لأنَّ المشي لا يكون إلاَّ للقدمين؛ لذا فالأدقّ أن يقال: مَشَى الرجل – كما في المظانّ اللغوية وهو يعكس الدَّقة في صياغة الجملة، بل هو الذي يتمَشّى مع البلاغة العربية، جاء في الوسيط: «(حَفِيَ) – حَفاً: مَشَى بلا نَعْلٍ ولا خُفّ ... و(احْتَفَى): مَشَى حَافياً ...» ...(الحَفَا): المَشْي بلا خُفّ ولا نَعْل ...» وفي المصباح: «(مَشَى يَمُشيِ مَشْياً) إذا كان على رجليه: سريعاً كان أو بطيئاً، فهو (ماشٍ) والجمع (مُشَاة)». إذن، قُل: مَشَى حافياً ولا تقل: مَشى حافي القَدَمَين. وقُلْ: مَشَى الرجل ولا تقل: مَشَى الرجل على قدميه. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif تَحَاشى عن كذا لا تحاشى كذا كثيراً ما نسمعهم يقولون : تَحاشى كذا - بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، وهذا غير صحيح، والصواب أنْ يقال: تَحَاشى عن كذا- بتعديته بحرف الجرّ (عن) أي تَنَزَّه عنه، كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب فالعرب تعدي هذا الفعل بـ (عَنْ) في الاستعمال اللغويّ، جاء في الوسيط : « (تَحَاشى) عن كذا : تَنَزَّه »، إذن، قَلْ: تحاشى عن كذا، ولا تقل: تحاشى كذا ويجوز تعديته بـ (من) ، إذ لا أجد مانعا من ذلك يقال: تَحَاشى من الوقوع في الخطأ أو يتحاشى من كذا أي أنَّ الصواب تعدية الفعل (تَحَاشى) بحرف الجرّ (عن) أو (منْ) ولا تجوز تعديته بنفسه وفاقاً للاستعمال اللغويّ الصحيح. |
أُحْجُوَّة أو أُحْجِيَة لا أُحْجِيَة كثيراً ما نسمعهم يقولون : أُحجِيَة لطيفة – بتخفيف الياء، وهذا غير صحيح، والصواب : (أُحجِيَّة) بتشديد الياء أو (أُحْجُوَّة) بتشديد الواو – كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء قي المعجم الوسيط : " فَطِن إلى الأُحْجِيَّة ... و(الأُحْجُوَّة): الكلمة يخالف معناها لفظها والجمع (أّحَاجِيّ) و(الأُحْجِيَّة) : الأُحْجُوَّة، ولغز يتبارى الناس في حَلَّه والجمع (أَحَاجِيّ) " إذن، قُل: أُحُجِيَّة أو أُحُجُوَّة بالتشديد، ولا تقل: أُحْجِيَة بالتخفيف. |
حُزْمَة حَطَب لا حِزْمَة حطب كثيراً ما نسمعهم يقولون : حِزْمَة من كذا – بكسر الحاء، وهذا غير صحيح، والصواب : حُزْمَة من كذا، بضمّ الحاء – كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح: « و(حَزَمْتُ الشيء) : جعلته حُزْمَة، والجمع (حُزَم) مثل: غَرْفَة وغُرَف» يريد بقوله: مثل غُرْفَة وغُرَف: مراعاة الوزن بينهما أي أنَّ (حُزْمَة) و(حُزَم) مطابقة لـ (غُرُفَةَ وغُرَف) من حيث الوزن. أي ضمّ (فاء) الكلمة من الوزن الصرفي. وفي المختار: « و(الحُزْمَة) بضمَّ الحاء – من الحَطَبِ وغيره» وفي الوسيط: «(الحُزْمَة) (بضمَّ الحاء): ما جُمِعَ ورُبِطَ من كلَّ شيءٍ والجمع (حُزَمٌ) » إذن، قُلْ: حُزْمَة من كذا بضمّ الحاء، ولا تقل: حِزْمَة بكسر الحاء. |
جمع (خليل) : خُلَّان لا خِلَّان كثيراً ما نسمعهم يقولون في جمع (خليل) وهو الصديق الخالص الخِلاَّن – بكسر الخاء يقولون : سَقَى الله روضة الخِلاَّن – بكسر الخاء ، وهذا غير صحيح ، والصواب : الخُلاَّن – بضمَّها – كما في المعاجم اللغويَّة ، فهكذا نطقت العرب: إذ قالت في جمع (خليل) : خُلاَّن بضمّ الخاء ، ولم تقل : خِلاَّن – بكسرها جاء في الوسيط: “ (الخليل) : الصديق الخالص، والناصح، والضعيف الجسم، ويقال: جسمٌ خَلِيل: نحيف مهزول ورجل خليل: فقير مُعُدِم محتاج. والجمع: أخِلاَّءُ، وخُلاَّن” بضمِّ الخاء للجمع الأخير. إذن، قُلْ : (الخُلاَّن) - بضمِّ الخاء – في جمع خليل، ولا تقل: الخِلاَّن – بكسرها. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif أَخْلَفَ فلانٌ وَعْدَه لا أَخْلَفَ فلانٌ بوعده أو في وعده كثيراً ما نسمعهم يقولون : أَخْلَفَ فلانٌ بوعده أو في وعده – بتعدية الفعل (أَخْلَفَ) بحرف الجر (الباء) أو (في)،وهذا غير صحيح، والصواب: أَخْلَفَ فلانٌ وَعْدَه – بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب يؤكد ذلك القرآن الكريم، قال الله تعالى: " فَأَخْلَفْتُم مَوْعِدِي" سورة طه من الآية رقم (86) بل إنَّ الفعل (أَخْلَفَ) يتعدَّى كذلك إلى مفعولين، كقوله عزَّ وجلَّ "بِمَا أَخْلَفُوا الله ما وَعَدُوهُ" سورة التوبة، من الآية رقم (77). وقد أشار صاحب المصباح إلى تعديته بنفسه إلى المفعول به، ويبدو ذلك واضحاً من المثال الذي ذكره، إذ قال : " و(أَخْلَفَ الرجل وَعْدَه)" ونبَّه صاحب المختار إلى تعديته بنفسه إلى مفعولين، ويظهر ذلك من المثال الذي أورده، إذ قال : " ويقال : (أَخْلَفَهُ) ما وَعَده، وهو أنْ يقول شيئاً ولا يفعِله في المستقبل". إذن، قُلْ: أَخْلَفَ فلانٌ وَعْدَه أو أَخْلَفَنا وَعْدَه، ولا تقل: أَخْلَفَ في وعده أو بوعده لأنَّ الفعل (أَخْلَفَ) مُتَعَدّ. وذلك واضح في همزة التعدية في أَوَّله. |
اسْتَرَاحَ لا ارْتاحَ كثيراً ما نسمعهم يقولون : ارْتاحَ فلان – يريدون: اسْتَرَاحَ ، وهذا غير صحيح لأنَّ الفعل (ارْتاحَ) لا يحمل معنى (اسْتَراحَ) والصواب أنْ يقال: اسْتَرَاحَ فلان؛ كما في المظانّ اللغويَّة؛ لأنَّ (ارتاحَ) كما في المعاجم معناه: نَشِطَ وسُرَّ بالشيء، جاء في الوسيط : '' (ارْتاحَ) للأمر: نَشِطَ وسُرَّ به، و- الله له برحمته: أَنقَذَه من البَلِيَّة '' ... و(اسْتَرَاح) : وَجَدَ الراحَة '' . وجاء في موضع آخر: '' (أَراحَ) : تَنَفَّسَ، واسْتَرَاحَ ... '' . وفي المصباح: '' (الراحة) : زوال المشَقَّة والتعب، وأَرَحْتُه : أسقطت عنه ما يجد من تعبه، فاسْتَراحَ وقد يقال : أَرَاحَ ... '' . إذن، قُلْ: اسْتَرَاحَ فلان، ولا تقل: ارْتاحَ – لأنَّ معنى (ارْتَاحَ) للشيء نَشِطَ وسُرَّ به – كما في المعاجم اللغويَّة. |
مِرْوَحَة لا مَرْوَحَة كثيراً ما نسمعهم يقولون : مَرْوَحَة – بفتح الميم، وهذا غير صحيح والصواب: مِرْوَحة – بكسرالميم، لأنَّ (مِروحة) اسم آلة، وقياس صياغة اسم الآلة هنا أنْ تكون على وزن (مِفْعَلَة) بكسر الميم، ومثل ذلك: مِنْشَفَة، ومكْنَسَة، ومبْخَرَة. ومعروف كما في المظان اللغويَّة، وبخاصَّة كتب الصرف أنَّ أوزان اسم الآلة القياسيَّة ثلاثة: (مِفْعَل) مثل: مِشْرَط، و(مِفْعَال) مثل: مِفْتاح، و(مِفْعَلَة) مثل: مِكْنَسَة، وجميعها مكسور الميم. إذن، قُل: مِرْوَحَة – بكسر الميم، ولا تقل: مَرْوَحة – بفتحها. |
ساعَدَه على كذا لا ساعَدَه في كذا كثيراً ما نسمعهم يقولون : ساعَدَه في كذا - يستعمِلون حرف الجرّ (في) بعد الفعل (سَاعَدَ)، وهذا غير صحيح، والصواب : ساعَدَه على كذا - بالإتيان بحرف الجرّ (على) - كما في المعاجم اللغويَّة، إلا على رأي من يُجيز تناوب حروف الجرّ، أو المجاز والتوسُّع في الاستعمال اللغويّ - وكثيرون يرون أنَّ الصواب هو استعمال حرف الجرّ في مكانه المناسب دون مجازٍ أو توسُّع أو نيابة. جاء في الوسيط: « (ساعَدَه) على الأمر مُسَاعِدةَ، وسِعادا : عاوَنَه » انتهى. هكذا ورد في الوسيط. ولم يورد وجوهاً أخرى لاستعمال الفعل (سَاعَدَ) . إذن، قُلْ: ساعَدَه على كذا، ولا تقل: ساعَدَه في كذا، إذْ إنَّ (ساعَدَ) هنا يستصحب حرف الجرّ (على)، وإلاَّ حَمَلَ الفعل معنى آخر. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif مِخْلَب لا مَخْلَب كثيراً ما نسمعهم يقولون : مَخْلَب طائر أو سبع – بفتح الميم، وهذا الضبط غير صحيح والصواب : مِخْلَب – بكسر الميم – وهو للحيوان بمنزلة الظُّفْر للإنسان – كما في المعاجم اللغويَّة – فالنطق العربيّ الصحيح إنما هو بكسر الميم من (مخلب) على وزن (مِفْعَل) لأنه آلة التقطيع عند الحيوان. جاء في المصباح: « (المِخْلَب) بكسر الميم، وهو للطائر والسبع كالظُّفْر للإنسان، لأنَّ الطائر يَخْلُبُ بمِخْلَبِه الجلد، أي يقطعه ويمزّقه، و(المِخْلَب) بالكسر أيضاً: مِنْجَل لا أسنان له» . والجمع: مَخَالِب ومخاليب كما في الوسيط. إذن، قُل: مِخْلَب – بكسر الميم لأنَّه جاء على وزنٍ من أوزان اسم الآلة وهو وزن (مِفْعَل)، ولا تقل: مَخْلَب – بفتحها، لأنَّه ليس على أقيسة اسم الآلة. |
| الساعة الآن 12:04 AM. |