من مواصفات الهدف المنشود:"أن يكون فيه تحد للنفس" وكان عمروبن العاص يقول:"عليكم بكل أمر مزلقة مهلكة"[عيون الأخبار]
فالتحدي يعد دورات لتدريب النفس وتدريجها لرفع مستواها وتطلعها إلى عظائم الأمور،فإن تعويد النفس على سهل الأمور،وكسلها عن صعابها ينتج نفسا هزيلة متهيبة للتحديات،والعزائم على قدر أصحابها، ومن يتهيب صعود الجبال يعش بين الحفر
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من دقيق فقه السلف تنبيههم إلى أن القدح في معاوية بوابة إلى القدح في غيره من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
قال ابن المبارك:معاوية عندنا محنة،فمن رأيناه ينظر إلى معاوية شزرا؛ اتهمناه على القوم،أعني على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
وقال وكيع:معاوية بمنزلة حلقة الباب،من حركه اتهمناه على من فوقه
[تاريخ دمشق:مختصرا]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من أفضل الطرق المجربة لعلاج وساوس الشيطان:
قال الإمام عبدالله بن وهب رحمه الله:"كان أول أمري في العبادة قبل طلب العلم، فولع بي الشيطان..، فشكوت إلى شيخ، فقال لي: ابن وهب! قلت:نعم.
قال:اطلب العلم.
فكان سبب طلبي للعلم".
<جامع بيان العلم1/129>
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من أسماء سورةالتوبة:الفاضحة
بلغ المسلمين أن الروم يعدون لحربهم، فقرر صلى الله عليه وسلم أن يباغتهم،فدعا للنفير وذلك حين نضوج الثمار،واشتداد الحر،وطيب المقام،فاستجاب المؤمنون خفافا وثقالا،وقدروا خطورة الأزمة
ونهض النفاق تواقا إلى وأد الإسلام بعد أن شرق به بضع سنوات،فأنزل الله سورةالتوبة:فاضحة سلوكيات المنافقين،ومحذرةمن الركون إليهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مفارقة فيها عبرة:
قبل أيام: ممثل عربي وهو على خشبة المسرح يؤدي دور شخص يطلب ربه في ليلة القدر أن يطيل عمره ويؤجل حياته عشر سنوات أخرى.
لم يكد ينهي هذا المشهد حتى سقط على الأرض وظل هكذا مدة ظنا من الحاضرين أنه جزء من سيناريو المسرحية، قبل أن يكتشفوا الحقيقة التي حولت المسرحية إلى مأتم بكى فيه الحاضرون، لقد مات فعلا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
معاني القرآن للقلوب بمنزلة الماء لسقي الأشجار، فكما أن الأشجار كلما بعد عهدها بسقي الماء نقصت بل ربما تلفت، وكلما تكرر سقيها حسنت وأثمرت أنواع الثمار النافعة، فكذلك القلب يحتاج دائما إلى تكرر معاني كلام الله تعالى عليه، وأنه لو تكرر عليه المعنى مرة واحدة في جميع القرآن لم يقع منه موقعا ولم تحصل النتيجة منه..[ابن سعدي]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للترويح والسفر أجواؤه الخاصة التي تناسبه، فهو يحتاج إلى التبسط والمرح ومبادلة الأحاديث والمشاركات المناسبة،أما الرسميات في هذه الأجواء فإنها تضفي جوا ثقيلا على الترفيه.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: "الوقار في النزهة سخف"
لكن هذا لابد أن يفهم باعتدال،فالتبسط لا يدعو إلى الطيش،ولكل شخص قدر من التبسط حسب عمره وهيئته.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ضيوفا على أبي الهيثم رضي الله عنهم قال"الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا مني"مسلم
فمن إكرام الضيف إظهار البشر والفرح،وحمد الله وهو يسمع على حصول هذه النعمة [ينظر:شرح مسلم للنووي]
أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله*ويخصب عندي والمحل جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى*ولكنما وجه الكريم خصيب
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لا تكن ثقيلا فيمل الناس حديثك ومجالستك:
أقبل رجل من بني مرة على مالك بن أسماء يحدثه ويثقل عليه، فقال:أتدري من قتلنا منكم في الجاهلية؟
فقال مالك: لا، ولكني أعرف من قتلتم منا في الإسلام.
قال: من هم؟
قال: أنا! قتلتني اليوم بطول حديثك، وكثرة فضولك.[ينظر:تاريخ دمشق]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال عمر بن عبدالعزيز يوما لجلسائه:أخبروني بأحمق الناس؟قالوا:رجل باع آخرته بدنياه، فقال: ألا أنبئكم بأحمق منه؟..رجل باع آخرته بدنيا غيره.
ومن أمثلته:
-من شهد زورا لغيره
-من أعان ظالما على ظلمه
-العالم الذي يجيب على هوى السائل فيتمتع المستفتي بالفتوى ويكون وزرها على العالم.
ويا موقدا نارا لغيرك ضوؤها*وحر لظاها بين جنبيك يضرم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى{لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا} مذموما لا حامد لك، مخذولا لا ناصر لك[ابن القيم]
فخلاصة أسباب الفوز: ترك الشرك؛لأن ذلك هو مبدأ الإقبال على العمل الصالح فهو أول خطوات السعي لمريد الآخرة..فالشرك قاعدة اختلال التفكير وتضليل العقول[التحرير والتنوير]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ج2
{سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}تحويل القبلة حدث كبير،حاول أعداء الإسلام توظيفه بالتشكيك والاعتراض،وعظمت المحنة على بعض الناس،بينما سلمت قلوب المهتدين{وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله}فالثبات على الهداية إجراء استباقي للسيطرة على الأزمات، فبينما دخان الفتن يغشى الناس؛ إذا بالمهتدي في بر الأمان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جزء3
مثل المنفق المرائي{كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا}
ومثل المنفق المنان كمن{له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار ... فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت}
فالمرائي:لم يغرس شيئا أصلا، والمنان:غرس وأثمر له عمله، لكنه أحرقه بالمن.
"قال الحسن:وإن أحدكم والله أفقر ما يكون إلى عمله إذا انقطعت عنه الدنيا" [ابن القيم]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ج4
{ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر..}أي من أهل النفاق، الذين يندفعون متنافسين في تأييد الكفر عند سنوح الفرصة؛{إنهم لن يضروا الله شيئا}فلا يمكن أن يعطلوا وعده بنصر دينه{يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة }فلذلك خذلهم وسلبهم توفيقه لما وفق إليه أهل مرضاته من أسباب ثوابه،{ولهم}مع ما فاتهم من الثواب{عذاب عظيم} نعوذ بالله من الخذلان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ج5
قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن في سورة النساء لخمس آيات ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها:
1-{إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم..}
2-{إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها..}
3-{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء..}
4-{ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله..}
5-{ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله..}[110]
قال الشاطبي رحمه الله: ومراد[ابن مسعود]والله أعلم أنها كليات في الشريعة محكمات، قد احتوت على علم كثير، وأحاطت بقواعد عظيمة في الدين..[الموافقات]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ج6
{لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون*كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}
(والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف،ولتنهون عن المنكر؛أوليوشكن الله أن يبعث عليكم عذابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم)[حديث حسن]
وبتأمل حال أمتنا وضعفها، نرى بعضا من أثر التهاون بهذه الشعيرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ج7
{ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم}
-"لأن مفسدة سب الله أعظم من مفسدة السكوت عن سب آلهتهم" [ابن عثيمين]
-ولأنه "ربما استطاع المبطل بوقاحته وفحشه ما لايستطيعه المحق،فيلوح للناس أنه تغلب على المحق"[التحرير والتنوير]، وقد قال الأحنف:ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة: شريف من دنيء وبر من فاجر،وحليم من أحمق[السير]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جزء8
{وإذا قلتم فاعدلوا}
التزام العدل مطلوب في كل الأقوال:
-ففي الشهادة،والقضاء،والصلح=بقول الحق دون ميل أو محاباة لأحد ولو كان قريبا
-في الوعود،والوصايا،والأيمان،وصفات المبيعات،وعيوبها=بتحري الصدق وعدم الاعتداء
-في المشاورة=بصدق النصيحة
وفي قوله{وإذا قلتم}إشارة إلى أن في السكوت سعة لمن خشي عدم العدل
[التحرير والتنوير]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جزء9 من أمثال القرآن
ضرب الله مثلا لمن أعرض عن آياته وانغمس في الدنيا بقوله {..فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أوتتركه يلهث}
قال ابن قتيبة:"كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أوعطش إلا الكلب؛فإنه يلهث في حال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش"
وهكذا حال طالب الدنيا المؤثر لها على الله والدارالآخرة لايتوقف عن اللهث!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
جزء10
{ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}
هذه الآية من السنن الشرعية والكونية، وهي تشمل نوعي التغيير: الإيجابي و السلبي.
"ومن تأمل ما قص الله تعالى في كتابه من أحوال الأمم، ونظر في أحوال أهل عصره، الذين زالت عنهم النعم= وجد سبب ذلك: هو مخالفة أمر الله"[ابن القيم]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1/4{وأن الله ليس بظلام للعبيد}آل عمران182أنفال51حج10{وماربك بظلام للعبيد}فصلت46{وما أنابظلام للعبيد}ق29
-هنا إشكال يكثرالسؤال عنه[ظ:تهذيب الأسماء3/195]وهو:إن صيغة{ظلام}للكثرة،ولايلزم من نفي كثيرالظلم نفي قليله،فما الحكمة من استعمالها هنا؟
[وهذه أقوى الأجوبة-وليس كلها قويا-]:
1/"فعال"ليست دائما للكثرةعند العرب،فقد تكون لمطلق الفعل
2/4
،ومنه قول طرفة:
ولست ب<حلاّل>التلاع مخافة...[ظ:التبيان1/316]
2/من يتعلق بهم الظلم[=العبيد]كثيرون،فسيكون ظلمهم كثيرا.[ظ:الكشاف2/131]
3/ترك كثيرالظلم=يلزم منه ترك قليله؛لأن من لم يحتج لكثيره=فبالأحرى أن لايحتاج لقليله[ظ:التبيان1/316]
4/"فعال"هنا للنسبة-كقولنا:عطار-،وليست للمبالغة[ذكره ابن مالك<شرح الكافية1963>-وعزاه للمحققين-
3/4
،وابن هشام<مغني150>]
5/لوكان العذاب ظلما=لكان الظلم عظيما؛لعظم العذاب[نقله الرازي9/98عن الباقلاني(ولم يعثر عليه في كتبه المطبوعة-كالانتصار-)]
6/لوكان ظالما لهم-سبحانه-=لكان ظلماعظيما؛لأنه كامل العدل والرحمة[ظ:خفاجي على البيضاوي4/284]
7/المبالغة راجعةللنفي،لا أن النفي راجع للمبالغة،ف"فعال"هنا لتوكيد نفي الظلم[ظ:روح البيان9/99
4/4
-وعزاه ل(كثير من المحققين)-،روح المعاني11/117،التحرير26/316،وانظر كذلك:البرهان2/513]
8/القليل من الله كثير.[ظ:البرهان2/512،الإتقان2/882]
9/إنماذكرت لفظة{ظلام}دون"ظالم"؛لأنها في سياق الرد على كفار ادعوا أنه-سبحانه-{ظلام}،فجاء الرد مناسبا للدعوى[ظ:البرهان2/513،الإتقان2/883]
10/تعريضا بظلامي العبيد.[ظ:البرهان2/513،الإتقان2/883]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1/2
حكمة واغتنام واحتساب:
قال شبيب:كنا في طريق مكة فجاء أعرابي في يوم صائف شديد الحر ومعه جارية له فقال:أفيكم كاتب؟
قلنا:نعم، وحضر غداؤنا؟ فقلنا له:لوأصبت من طعامنا.
فقال:إني صائم، فقلنا:أفي هذا الحرالشديد وجفاء البادية تصوم؟!
فقال:"إن الدنيا كانت ولم أكن فيها،وتكون ولا أكون فيها،وإنما لي منها أيام قلائل، وما أحب أن أغير أيامي"
2/2
ثم قال: اكتب ولا تزيدن على ما أقول حرفا: "هذا ما أعتق عبدالله بن عقيل الكلابي جارية له سوداء يقال لها: لؤلؤة، ابتغاء وجه الله، وجواز العقبة العظمى، وإنه لا سبيل لي عليها إلا سبيل الولاء، والمنة لله الواحد القهار" قال الأصمعي: فحدثت بهذا الحديث الرشيد فأمر أن يشترى له ألف نسمة ويعتقون ويكتب لهم هذا الكتاب.
[تاريخ دمشق]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1/2
هل لغير المتخصص الكلام في تخصص ما؟
الكلام في تخصص ما:
-إما أن يكون بما يوافق رأي أهله الراسخين: فهذا صواب وترويج مشكور
-أن يكون بمالايوافق رأيهم،بل باستدراك وانتقاد:فهذا تجن وافتئات
-أن يكون من زاوية تتعلق بتخصصه كبيان حكم شرعي لتقنية ما حلا أو حرمة فيبينه الشرعي، أوأفضل طرق برمجة المصحف فيتكلم فيه التقني.
2/2
كلام بعضهم[مثقف/طبيب/مفكر] في تفاصيل الشرع، بحجة"كلنا مسلمون"! خطأ فادح في التنظير،وجرأة على الشرع،فكونه مسلما يعني:تطبيق شعائر الإسلام ويحذر أن يكون ممن قال الله فيهم{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}وكثير منهم ينازع الأمر أهله ويقصر في جانب الامتثال.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1/2
المشاركة المتناقصة:هي عقد يتعهد فيها أحد الشريكين بشراء حصة الآخر تدريجيا،وذلك بإبرام عقود بيع عند تملك كل جزء من الحصة
وهي جائزة إذا التزم فيها بالأحكام العامة للشركات بالإضافة إلى ما يلي:
-أن يتم تحديد ثمن بيع الحصة بالقيمة السوقية يوم البيع،أو بما يتم الاتفاق عليه عند البيع لابقيمة الحصة عند الابتداء
2/2
-عدم اشتراط تحمل أحد الطرفين مصروفات التأمين،أوالصيانة،وسائر المصروفات،بل تكون بقدر الحصص
-لا يجوز اشتراط مبلغ مقطوع من الأرباح،أو نسبة من مبلغ المساهمة بل يكون الربح بنسب شائعة
- ألا ينص على حق أحد الطرفين في استرداد ما قدمه من مساهمة[تمويل]
[من قرارات مجمع الفقه الإسلامي]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ملاحظة : بفضل الله جميع الرسائل السابقة وضعتها لكم في مستند نصي txt وهي جاهزة لإرسالها مباشرة للجوال .. فقط حمل المستند النصي من الرابط التالي ومن ثم ارسله لجوالك عن طريق الكيبل او البلوتوث او غير ذلك ..
حمل من الرابط
رسائل جوال زاد--الجزء الثاني | رفوف لـ رفع و تحميل الصور و الملفات
وبعد ارسالها للجوال تستطيعون نشرها بين أحبابكم ونيل الأجر العظيم بإذن الله ..
نسأل الله الحي القيوم الجواد الكريم أن يتقبلها منا ومنكم ..