السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
وقفات تدبرية مع الجزء الأول من القرأن الكريم
1
تسمى الفاتحة بسورة السؤال والصلاة وذلك للحديث القدسي :
( قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي،
ولعبدي ما سأل، يقول العبد: الحمد لله رب العالمين،
يقول الله: حمدني عبدي، يقول العبد: الرحمن الرحيم، يقول الله: أثنى علي
عبدي، يقول العبد: مالك يوم الدين، يقول الله: مجدني عبدي، يقول
العبد:إياك نعبد وإياك نستعين، يقول الله عز وجل: هذه الآية بيني وبين
عبدي ولعبدي ما سأل، يقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين
أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم، ولا الضالين، يقول الله:
فهؤلاء لعبدي، ولعبدي ما سأل )
وسبب تسميتها بهذا الاسم :
أنها جزء من الصلاة فهو من باب تسمية جزء الشيء باسم كله.
2
{هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)}
الهداية نوعان: هداية البيان، وهداية التوفيق.
فالمتقون حصلت لهم الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق.
وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها، ليست هداية حقيقية .
3
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (11)
أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (12)
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ
أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13)}
الفساد أمر حسي فناسبه أن تختم الآية بنفي الشعور الحسي أما الإيمان
فأمر معنوي فناسبه أن تختم الآية بنفي العلم المعنوي .
4
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ
وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (17)
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ
مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19)}
قدم الله عز وجل المثل الناري على المثل المائي لأن النار ظاهرها أقوى
من الماء ثم ذكر أن النار التي فيها النور والإحراق ذهب نورها وبقي إحراقها
وأن المطر الذي فيه الماء والظلمة والرعد والبرق ذهب ماؤه وأثر فيهم برقه ورعده
5
{وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا
وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (25)}
فتأمل جلالة المبشر ومنزلته وصدقه، وعظمته وعظمة من أرسله إليك
بهذه البشارة، وقد بشرك به، وضمنه لك، وجعله أسهل شيء عليك
وأيسره، وجمع سبحانه في هذه البشارة بين نعيم البدن بالجنات، وما فيها
من الأنهار والثمار، ونعيم النفس بالأزواج المطهرة، نعيم القلب،
وقرة العين بمعرفة دوام هذا العيش أبد الآباد، وعدم انقطاعه.
6
{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ
قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)}
كيف علم الملائكة أن البشر سيفسدون في الأرض ويسفكون الدماء ؟
إما أن الملائكة قالت ذلك بعد إعلام الله تعالى لهم بطبيعة ذرية آدم عليه
السلام، وأنهم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء
أو أنهم لما سمعوا لفظ :خلفية، فهموا أن في بني آدم من يفسد إذ الخليفة
المقصود منه الإصلاح وترك الفساد، والفصل بين الناس فيما يقع بينهم
من المظالم ويردعهم عن المحارم والمآثم.
أو أن الملائكة قد رأت وعلمت ما كان من إفساد الجن وسفكهم الدماء،
وذلك لأن الأرض كان فيها الجن قبل خلق آدم فأفسدوا وسفكوا الدماء.
7
{وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)}
وإنما خص الركوع بالذكر هنا، لأن اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل:
لكونه كان ثقيلا على أهل الجاهلية، وقيل: إنه أراد بالركوع جميع أركان
الصلاة. والركوع الشرعي: هو أن ينحني الرجل ويمد ظهره وعنقه ويفتح
أصابع يديه ويقبض على ركبتيه ثم يطمئن راكعا ذاكرا بالذكر المشروع.
وقوله: مع الراكعين فيه الإرشاد إلى شهود الجماعة والخروج إلى المساجد.
8
{وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ
فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ
فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)}
جعل الله عز وجل توبة بني إسرائيل من عبادة العجل أن يقتلوا أنفسهم
قال القرطبي: وأجمعوا على أنه لم يؤمر كل واحد من عبدة العجل بأن
يقتل نفسه بيده قيل: قاموا صفين وقتل بعضهم بعضا وقيل: وقف الذين
عبدوا العجل ودخل الذين لم يعبدوه عليهم بالسلاح فقتلوهم .
9
{وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ
يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا
قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ}
قال الحسن البصري: إنهم كانوا أهل كرات وأبصال وأعداس، فنزعوا إلى
عكرهم: أي أصلهم عكر السوء، واشتاقت طباعهم إلى ما جرت عليه
عادتهم فقالوا: لن نصبر على طعام واحد والمراد بالطعام الواحد هو:
المن والسلوى، وهما وإن كانا طعامين لكن لما كانوا يأكلون أحدهما
بالآخر جعلوهما طعاما واحدا.
10
{وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65) }
ذكر جماعة من المفسرين أن اليهود افترقت فرقتين:
ففرقة اعتدت في السبت: أي جاوزت ما أمرها الله به من العمل فيه
فصادوا السمك الذي نهاهم الله عن صيده فيه والفرقة الأخرى انقسمت
إلى فرقتين: ففرقة جاهرت بالنهي واعتزلت وفرقة لم توافق المعتدين
ولا صادوا معهم لكنهم جالسوهم ولم يجاهروهم بالنهي ولا اعتزلوا
عنهم فمسخهم الله جميعا ولم تنج إلا الفرقة الأولى فقط، وهذه من جملة
المحن التي امتحن الله بها هؤلاء الذين بالغوا في العجرفة وعاندوا أنبياءه
العرض العادي
