الفطرة ......... واِعمال العقل !

[محمدعبدالوهاب]

بسم الله الرحمن الرحيم
فطرة الله الذى خلق الناس عليها لا تبديل لخلق الله .
صدق الله العظيم


" ذهب جماعة من الصحابة إلى بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه و سلم - ; يسألون عن عبادته ولما أجيبوا فكأنهم تقالّوها فقالوا : إن رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ثم قال أحدهم : أما أنا فسأقوم الليل ولا أنام أبداً ، وقال الثاني : أما أنا فسأصوم ولا أفطر أبداً وقال الثالث : أما أنا فسأعتزل النساء ، ولما بلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ; خطب الناس في المسجد وقال ( ما بال أناس يقولون كذا وكذا . أما أنا فأقوم وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فهذه سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني ) " .
هذا من حيث مخالفة الفكرة لفطرة الله التي فطر الناس عليها ، كما أنه حين تقرر فكرة كلية ما كبت غريزية البقاء أو كبت أحد مظاهرها مثل مظهر حب التملك أي ما يسمونه غريزة التملك باعتبارها عادة مكتسبة فانه بالرغم من عجزهم عن ذلك ، فظاهرة التملك موجودة عند الطفل الذي لم يكتسب بعد ممن حوله أي شيء ، إن محاولة كبت هذه الظاهرة هي محاولة فاشلة ، وإنها تسبب حتماً شقاء الإنسان وتعاسته لمخالفتها لفطرته

فالعقل يقضي مثلاً أن وراء كل أثر مؤثر ؛ وراء كل نظام منظم ؛ وأن كل منتظم بنظام احتاج إلى من نظمه وأن العاجز عن الكمال محتاج ، وأن المحتاج لا يستغني بذاته وأن من يعجز عن سد حاجته هو ، فهو عن سد حاجة الآخرين لنفس الحاجة أحوج ، وأن فاقد الشيء لا يعطيه ، كما يقضي العقل السلم بعدم اجتماع النقيضين ، كما يقضي للشيء بأحد أمرين الوجود أو العدم . هذه بعض القواعد التي هي مسلمات عقلية ، ولا بد منها ليبني عليها العقل أحكامه ويقيس عليها الآراء والأفكار ويستند إليه حين إصدار الأحكام ولكنه حين يتجاهل هذه القواعد وأمثالها أو يحكم بخلافها ، نقول إنه حكم عقلي ولكنه ليس مبنياً على العقل ، أي ليس مبنياً على هذه القواعد أو مستنداً إلى هذه المقاييس . تلك المسلمات التي لا يختلف فيها اثنان من العقلاء .
_______ثمرة تفكير .........منقول .........___________"


– أنها عقلية مبنية على العقل
– أنها موافقة لفطرة الإنسان

الفكر المستنير!

وللموضوع بقية
دمتم بخير
ودام الود بيننا

[برنس العيون]

محمد

يعطيك الف عافية على النقل الرائع

شكرا لك على الموضوع

والعقل نعمة والحمد الله ونشكره عليه

وامانة ان نحافظ علية

والله الموفق

[محمدعبدالوهاب]

اخى فى الله
الـalwardyـوردي
مرورك الاروع
وطبعا المقدمة بما فيها من فكر منقول فهو معقول
واِعمال العقل فيه من سنة التدبر والتفكر فى خالق العقل
شكرا
لك الوردى
ومن فكرة الزهد ابدا التفكر فيما يفعله بعذ الزهاد
فالزاهد بمفهوم البعض .........
من ترك الدنيا وتفرغ للعبادة
فهو غير العابد
الذى يعبد الله ولا ينسى نصيبه من الدنيا
الزهد بعمل العقل والتعمق بالفكر تجده يضمه صفة ترك متاع الدنيا بتاتا
فيأكل ليقوى صلبه على العبادة وغريزة الاكل بزهده سبب اخذه لاستمرار الحياة
فلا يستطيع الصوم المتواصل ..........
فلابد ان يصوم ويفطر
كما قال النبى صلى الله عليه وسلم
والا هلك
فصدق رسول الله
وعندما يعتزل النساء بزهده فيهم
غريزة البقاء وحفظ الجنس .......... قد قتلها وماتت عنده
وهذا مخالف للفطرة ايضا
اما من يقوم الليل على الدوام ويعمل نهارا فكيف يتسنى له ان يواصل الحياة دون كلل او تعب او مرض قد يودى الى هلكته
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا الزهد الزائد عن الحد مخالف للسنة النبوية
فالاسلام يطلب الاعتدال دوما
وقد وصل فكر
الامام على كرم الله وجهه
( اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا واعمل لأخرتك كأنك تموت غدا .)
لم يكن الا عن طريق اعمال العقل مع الفطرة التى فطر الناس عليهم

فلا تبديل لخلق الله
ولا مخالفة لسنة نبيه
والعقل هو لب الموضوع
فسمع الله منك الدعاء
وصان نعمة العقل لنا
ودمتم فى حفظ الله وامنه
ودام الود بيننا

[سبأ]

السلام عليكم ورحمته وبركاته
أخى الفاضل * محمد *
بارك الله فيك على هذا النقل وفى قلمك المتميز دائما
وأنار الله بصيرتك دائما وأبدا بما ينفعك وينفعنا
ما عدمناك أخى ان شاء الله
أختك فى الله ..........سبأ

[شووق]

سلام من الله

سلام الحب في الله

سلام يفوح شذا بعبير الاخاء

لك استاذنا الفاضل محمدعبدالوهاب

نقل موفق رفع اله قدرك

واعانك على فعل الخيرات وعصمك من الفتن

وفتح لك ابواب رحمته وبيض وجهك يوم تبيض وجوه

وجعلك على يمين عرش الرحمن

وزنحن في انتظار البقيه

دمت رمزا نستمد منه العطاء

اختك الله شووق

[محمدعبدالوهاب]

احبتى فى الله

بقلوب واعية نجد ما يلي :-
1- إنها ما في المجتمع من عقائد فاسدة وأفكار باطلة على اختلاف أنواعها ، فبينتها وبينت زيفها وبطلانها ، وأقامت على ذلك الحجج والبراهين ، ووضعت بدلها العقيدة الصحيحة ، والتفكير السليم فقد تعرضت لكل ما كان يدعيه العرب ، أو يعتقدونه ، وما يمارسون من عبادات وشعائر ، وما في مجتمعهم من مفاهيم وأفكار ، مجملة مرة ، ومفصلة مرات . سواء قولهم {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر }الجاثية(24) ، أو قولهم: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله }لقمان(25). أو قولهم :{وما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى }الزمر(3). أو تسميتهم الملائكة بأسماء الإناث {ليسمون الملائكة تسمية الأنثى}النجم(27) أو إنكارهم الخلق {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون }الطور(35) ، وتكررت الآيات التي تبين الاعتقاد الصحيح والتفكير السليم في عشرات السور ومئات الآيات . ولفت النظر لأعمال العقل في ملكوت السماوات والأرض ليدركوا عن نقل وبينه أن لهذا الوجود خالقاً خلقه وهو الله تعالى ، بصفاته وأسمائه التي وصف بها نفسه ، أي سار في ما في المجتمع من عقائد وأفكار باطلة بأسلوب وضع الخط المستقيم أمام الخط الأعوج . والاحتكام إلى المسلمات العقلية بطريقة تتناول تباين ما في المجتمع من عقائد فاسدة ، وأفكار باطلة ، من شيوعية واشتراكية ، ورأسمالية ، ورأسمالية مرقعة ، وديمقراطية ، وقومية ، وإقليمية ، ووطنية ، فتوضحها للناس وتثبت لهم بطلانها وتزعزعها في نفوس حملتها ومن آمن بها ، لتضع بدلها عقيدة الإسلام صافية نقية كما جاءت من عند الله تعالى .

2- إنها تناولت ما في المجتمع من علاقات فاسدة ، ومعاملات باطلة ، وتصرفات خاطئة ، وعادات سيئة ، ويظهر ذلك جلياً ، وبوضوح كامل في سور واحدة لا تحتاج إلى عمق في التفكير ولا إمعان ولا إلى ذكاء خارق . فقد جاء في سورة الماعون : { أرأيت الذي يكذب بالدين * فذلك الذي يدع اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين * فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون * الذين هم يراءون ويمنعون الماعون }الماعون. نرى في هذه الصور القصيرة أنها تعرضت لما يلي : -
{ أرأيت الذي يكذب بالدين} – عقيدة
{ فذلك الذي يدع اليتيم } – معاملة وعلاقة بين الناس.
{ ولا يحض على طعام المسكين } – معاملة وعلاقة بين الناس .
{ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون }- عبادة وعلاقة مع الخالق.
{ الذين هم يراءون } صفة خلقية ومعاملة مع الناس.
{ ويمنعون الماعون } – معاملة وعلاقة مع الناس .
وقد تكرر مثل هذا الأمر في عشرات السور بل لا تكاد تخلوا سورة من ذلك من مثل قوله تعالى:
{ ويل للمطففين ، الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم }المطففين(2) تناولت علاقات عامة مرتبطة بعقيدة - أي باليوم الآخر.
ومن مثل قوله تعالى :{ وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت}التكوير(8). إلى غير ذلك.مما لا يحتاج إلى عمق في التفكير ، وإمعان نظر بل يحتاج إلى قلوب واعية، وعقول مفكرة فقط.

3- إنها تعرضت للقائمين على أمر الجماعة من السادة والحكام والأمراء، أئمة الكفر وأولياء الشيطان، من الذين يقفون في وجه الدعوة، ويمثلون رأس الكفر فمنهم من صرحت باسمه ، ومنهم من ذكرته بصفته ومنهم من كشفت فعلته أو مقالته. بل ردت على معظم ما كان يدعي. فقد تناولت بالاسم أبا لهب {تبت يدا أبي لهب وتب }المسد(1) .
وتناولت بالصفة الوليد بن المغيرة {عتل بعد ذلك زنيم}القلم(13) . وقوله تعالى: { ذرني ومن خلقت وحيدا} الآيات إلى قوله تعالى {سأصليه صقر}المدثر(11) .
وتناولت بالعمل الأخنس بن شريق { أرأيت الذي ينهى عبداً إذا صلى …} إلى قوله { كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة خاطئة}العلق(9). أو في رواية عمرو بن هشام. أبا جهل.
كما وصفت تآمرهم في دار الندوة ليلة باتوا يتساءلون كيف يتصدون للدعوة، وما يقولون للناس عنها وعن رسول الله e في سوق عكاظ. فبينت تفاصيل دقيقة عما جاء في تلك الجلسة وصورت الوليد بن المغيرة . وهو يقطع دار الندوة جيئة وذهاباً. يفكر ويقدر، يعبس ويبسر ، خصوصاً وأنه رد ما قاله الآخرون. من مثل قولهم نقول عنه ساحر، ونقول عنه شاعر ونقول عنه كاهن، وبين خطأ ما ذهبوا إليه وجاء الآن دوره ليقول كلمته. فقال فيه جل جلاله : {إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر، فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر سأصليه صقر}المدثر(18).
كما وصفت من جاء ليقول لرسول الله من يحيي العظام وهي رميم بعد أن سحقها ونفخ بها في وجه رسول الله . فقال{وضرب لنا مثلاً ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم ؟ قل: يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر ناراً فإذا أنتم منه توقدون }يس(78-80).
حتى أولئك الذين كانوا يقولون على الله غير الحق فيما بيتهم ولم يسمعهم رسول الله ولم يسمعهم أحد كانوا يتطاولون على الله ويقولون فليعذبنا الله إن كان محمد صادقاً. { لولا يعذبنا الله بما نقول}المجادلة(8) الآية.فكانت تأتي الآيات لتفضح ما كانوا يتحدثون به مقيمة الدليل على صدق نبوة محمدe مثل قوله((لولا…)) الآية.

4- لفتت أنظار الناس إلى آلاء الله سبحانه وتعالى ، وخاطبت عقول البشر ليتوصلوا إلى الإيمان به وبالقرآن الكريم وبنبوة محمد ، والتسليم المطلق بما جاء في هذا القرآن ليتوصلوا إلى الإيمان بذلك عن عقل وبينة .

5- وصفت حقيقة الخلق وحقيقة هذا الإنسان {إن الإنسان لربه لكنود* وإنه على ذلك لشهيد وإنه بحب الخير لشديد }العاديات(6)،{إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا}المعارج(19) إلى عشرات الآيات التي تبين حقيقة النفس البشرية وما فيها من دوافع وما لها من جوعات وحاجات.

6- ذكرت من قصص الأنبياء السابقين ما يكفي ليشد عزيمة المؤمنين ويشحذهم. ويبين للرسول أن ما يلاقيه هو سنة الله في خلقه ، وما يلاقيه هو ما لاقاه إخوانه من الأنبياء والرسل السابقين {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك}فصلت(43)، {سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا}الأحزاب(62) ونختم هذا بالقول بما قال تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}الإسراء(9). وقوله: { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها}محمد(24).

وهناك من تجاهل هذا الوقع ولم يعن نفسه بمعرفته ولكنه يدرك أن هذا المجتمع مجتمع مريض ، فراح يبحث في أصناف متعددة من الأدوية المنتشرة في العالم ، مضبوعاً بما سمعه ، أو شاهده أو لقنه من تقدم ونهضة وازدهار في العالم المتقدم ، فأخذ منها ما بهرته أضواؤه وأعمت بصيرته أنواره وأصم أذنيه ضجيج آلاته ومصانعه ، وراح يقلد أولئك القوم في دعواهم ونظام عيشهم ، واعتبر أن ذلك علاج هذا المجتمع ما دام أنه سبب نهضة تلك المجتمعات والأمم
فارتفعت الشارات وعلت الهتافات بوضع ما أتوا به موضع التنفيذ ، حتى نلحق بركب المدنية وأعلنوها حرباً ضروساً على مافي مجتمعها وأمتهم من أفكار ومفاهيم ، أو عادات و تقاليد ، فهم أعداء ماضي هذه الأمة بكل ما فيه من خير أو شر ، فهم يرونه كله شراً ، فهذا ينادي بالحرية ، ويرى أن الكبت والحرمان والتقيد بالعادات والتقاليد ، وما في المجتمع من قيم ، هي السبب في هذا الانحطاط وهذا البلاء .
وهذا ينادي بالديمقراطية فلا يعرف منها إلا أنها كلمة أجنبية أدت إلى نهضة الغرب والشرق
وآخر يحاول التوفيق بين هذه والإسلام فيقول : إن الديمقراطية هي طريق إيجاد الإسلام في الحياة .
وآخر يدعوا للاشتراكية أو الشيوعية ولم ينسى أن يحاول التوفيق بين الإسلام والاشتراكية هذا إن لم يصور أن الإسلام مصدر الاشتراكية فأبو ذر رضي الله عنه هو أول اشتراكي بعد رسول الله !! وأحزاب شيوعية كانت تفتتح جلساتها بتلاوة آيات من القرآن الكريم .
إلى غير ما هنالك من شعارات وعبارات منمقة ليس هذا مجال للتعرض لها .
ويكفي أن أقول لكل هؤلاء : إن من ينادي بالحرية عليه أن يعرف ماذا تعني هذه الدعوة وما هي أبعادها وهل تنطبق على هذا الواقع الذي نعيشه وتصلح لمعالجته . وعليه أن يعرف هل هي نظام حياة أو أنها أسلوب من أساليب تنظيم الحياة ، وهل هناك مدلول حقيقي لهذه الكلمة أم أنها كذبة كبرى لا وجود لها في العالم ، وهل يمكن أن يقال هذا على مدلولها أي المجتمع بالرغم من جمع التعديلات التي أدخلت تجاوزاً على مدلولها . ألا يكفي لأحدهم أن ينظر لأي إنسان أو لأي مجتمع في الدنيا ، في الشرق أو في الغرب ، لينتفي من ذهنه أي وجود لهذا المعنى في العالم . وذلك لأننا نجد كل إنسان يعيش في مجتمع ما بحكم عيشه فيه ، فهو يخضع لما في من نظم وقوانين ، فلا يستطيع أن يتصرف أي تصرف إلا بالقانون الذي يجيزه ذلك البلد . فكل إنسان مجبر على السير ضمن ما تجيزه قوانين أنظمة البلد الذي يعيش فيه سواء أوافقت هواه أم خالفت رغباته . فسيره منضبط بالقانون وإلا كان معرض للعقوبة فلا وجود لهذا المعنى في الدنيا مطلقاً .أي معنى الحرّية.
وعلى من ينادي بالديمقراطية أن يعرف أن هذه الكلمة جوفاء ، لا وجود لمدلولها أو معناها في أي أمة أو مجتمع إلى في بطون الكتب وعلى أفواه المضلِّلين والمضلَّلين ، أو الذين يحاولون تحميلها معنى متخيل في أذهانهم ليس هو معناها الحقيقي . وإلا فهل هناك شعب أو مجتمع أو أمة تجتمع لتضع دستورها وتسن قوانينها ؟! . بل ولا حتى مادة واحدة من الدستور أو قانون واحد من القوانين فقلة قليلة أو نخبة من الناس لا تتعدى أصابع اليدين لتضع الدستور ، ومثلها فئة تسن القوانين ، وأقلية تختار الحاكم. فلا الأمة تضع دستورها ولا المجتمع يسن قوانينه ولا الشعب يختار حاكمه ، فأي انطباق لمعناها الذي وضعت له – حكم الشعب بالشعب وللشعب .
إنها كذلك كذبة كبرى لابد من إدراكها .
والأسوأ من ذلك المنادون بالاشتراكية ، فلا يميزون بين ما هو إلغاء للملكية الفردية ويبن ما هو تحديد لها بالكم أو الكيف ، أو منع امتلاك بعض المواد والمصالح كأدوات الإنتاج ومثل ذلك ولا يدرون هل ذلك مقتصر على النظام الاقتصادي أم هي نظام حياة كامل . فإن كانت نظام حياة كامل فما هي عقيدتها وإن كانت نظام اقتصادياً فحسب فما هي العقيدة التي انبثق منها ؟
فإلى هؤلاء جميعاً نقول : قبل المناداة بعلاج ما ، عليكم معرفة ما تدعون إليه على أنفسكم وأهليكم ، فإن وجدتم فيه الخير لأنفسكم وأهليكم ، فحاولوا تشخيص المرض الموجود في المجتمع الذي تعيشون فيه ، أو تدعون لإصلاحه ، هل يناسبه هذا العلاج الذي تحملونه والذي عالجتم به أنفسكم فشفيت به أو شقيت به .

عن كتاب النهضة للشيخ حافظ صالح رحمه الله

اِعمال العقل مع الفطرة !
فهل ما تقدم ينفى ان الاسلام الدين الوحيد الذى لا يتنازل عن مبدأ
ولا يهدم نظرية

وان كان يوجد مثل هذا
فبأى عقل ومنطق

نرد جميع امورنا اليه وما خالفه فلا نعتقد فيه
نطلع عليه ونعرفه .......... ونعمل بمقتضى حكم الاسلام واحكامه

شكرا لم سبأ
على مرورك الكريم
الى ان نلتقى لكم دعوات بالتوفيق من الله
دمتم بخير
ودام الود بيننا

[nowras]

محمدعبدالوهاب


كاتبنا الفاضل جزاك الله خير على هذه المشاركة الطيبة
أن الله سبحانه وتعالى قد خاطب الإنسان بعقله..
في جميع آيته ودعه إلى التفكر .. وربط حساب الإنسان في الثواب
والعقاب بفترة معينه من حياته لماذا لأنه هي الفترة التي يكون فيها القوة
وسلامة العقل ولم يكتب عليه الحساب في فترة الطفولة لأنه لا يعي شيء
ولا في أخر العمر لأنه عاد طفل ولكن هي فترة القوة ولم يحاسب المجنون
فكن الشرط الأساسي هوا حتى يفيق وإذا لم يفق رفع عنه القلم..؟؟؟؟
وإذا تمعنا في كتاب الله سبحانه نجد خطابه سبحانه وتعالى للناس
على لسان أنبيه بالعقل..

قال تعالى [ أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ 17 وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ 18 وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ 19 وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ 20 فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ 21 لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ 22 إِلَّا مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ 23 فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ 24 إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ 25 ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ 26 ]

وفي هذي الآية خطاب للعقل كما في كثير من الايآت الكريمة
وبعد أن خاطبهم بالعقل وهداهم للتفكير السليم توعد بحسابهم..؟
الحمدالله الذي أنار لنا الطريق وبين لنا الحق من الباطل
وأكرمنا بنعمة العقل ...؟
لك مني أرق تحيه ..

النورس

[أوراق شاعر]

يعطيك العافية اخوى محمد عبدالوهاب على طرحك الجميل والعقل هو اساس الانسان .

تقبل خالص تحياتي

[محمدعبدالوهاب]

اوراق شاعر

استجاب الله منك الدعاء لى ولك وللمسلمين جميعا

شكرا لمرورك الكريم

اليك

من القضايا المصيرية التي يتخذ الإنسان حيالها الحياة أو الموت فبقاء النوع والنوعية الإنسانية أمر حتمي ، وقضية مصيرية .
كما أنه حريص جداً على ملجأ يلوذ إليه عند الشدة ويهرع إليه عند الحاجة حين يقل الناصر ويفتقد المعين … أي حين لا يستطيع أحد أن يسد حاجته أو يؤمن روعته وقد أطلق على هذه الأحاسيس النفسية ، والمشاعر الذاتية الدافعة اسم الغرائز . وهي طاقة كامنة وبواعث على الحركة والاندفاع دائماً .
وإنه وإن ذهب بعض الناس في تقسم الغرائز وتعدادها حتى زادت على المائة إلا أننا نرد كل تلك المظاهر التي حسبوها غرائزه إلى الأصل الذي انطلقت منه فيه لا تعدو ثلاثة أصول تشمل كل نواح الحياة عند الإنسان : حبه للبقاء وحرصه عليه ، وحبه للنوع أي لنوع الإنسان واستمرارية تناسله وحرصه عليه ، وحبه للأمن والطمأنينة وحرصه عليه . ولكل أصل من هذه الأصول مظاهر متعددة تظهر كل ما وجد الباعث على ظهورها فهو يخاف حين يوجد الباعث على الخوف إما من واقع مشخص أمامه يبعث على الخوف وإما من تداعي أفكار الخوف من واقع مشخص في الذهن على أنه موجود في الخارج حرص منه على بقائه وسلامة نفسه واستمرار حياته ، وهو يميل إلى الفتاة حين وجود الفتاة أو التفكير بفتاة مشخصة بالذهن ، وذلك حرصاً منه نفسياً على استمرار النوع الإنساني ، وهو يلهج بالدعاء والتوسل إلى الله حين يكون في مأزق لا يجد من يخلصه منه أو حين يفكر في الحصول على أمر بعيد المنال .
ولكل واحدة من هذه الغرائز الثلاث مظاهر متعددة تنبعث منها مشاعر ضاغطة على نفس الإنسان كلما حدثت في النفس جوعة غريزية لأحد هذه الغرائز أو لمظهر من مظاهرها . حتى يندفع الإنسان في إشباع هذه الجوعة ، أو البحث عن وسيلة لإشباعها ويبقى عامل الضغط على النفس البشرية قائم مسبب القلق والاضطراب له حتى تزول أسباب تلك الجوعة أو يشبع تلك الجوعة أو يتهيأ لها وسيلة لإشباعها . ولا يقال : إن هذه أمور ليست أصيلة في النفس وإنما هي صفات مكتسبة ، وأشياء أملتها على الإنسان ظروف عيشة وطبيعة حياته ، ولا يقال ذلك ، لأن الملاحظ أن الطفل منذ لحظة ولادته توجد معه هذه الأمور مشاهدة بالحس ، قبل أن يستطيع التقليد أو الاكتساب ، فحنينه إلى أمه وصراخه من الألم وحبه لامتلاك كل شيء ممن حوله ، كل هذا يؤكد فطرة هذه الأمور معه وليست صفات مكتسبة من مجتمعه ، ولا ينكر وجودها إلا مكابر والعياذ بالله . وهل هناك مكابر أكبر من الذين يقولون أن غريزة التملك تنشأ من المجتمع الرأسمالي والمفاهيم التي تعطى عنها وليس في الإنسان غريزة تملك ، وإنما هي صفات مكتسبة لقنها الطفل من صغره . فمن علم الطفل الرضاعة وحرصه على ثديّ أمه ، ومن علمه الحرص على لعبته ، ومحاولة امتلاك لعبة غيره إن وجدت.

كانت هذه لمحة موجزة عن تركيب هذا الإنسان ذلك التركيب الفطري الذي لا مجال لتجاهله أو إهماله أو تغييره (( فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله )) وإلا أدى ذلك إلى فناء الإنسان وانقراضه ، بتجاهل الحاجات العضوية ، أو تجاهل غريزة النوع أو أدى إلى ترك الإنسان حبيس الهواجس والقلق والاضطراب لعدم تمكنه من إشباع جوعاته الغريزية والأحاسيس الفطرية التي تضغط على أعصابه حتى تسبب له الشقاء والتعاسة .
كانت هذه اللمحة السريعة لمعرفة مدى أثر الفكرة الكلية وما ينبثق عنها من نظم على هذا الإنسان الذي هو موضع البحث ، والمشكلة التي يراد لها حل .
فأية فكرة كلية -عقيدة- وما ينبثق عنها من معالجات لم تأخذ بعين الاعتبار هذه المكونات للنفس البشرية ، تعتبر فكرة خاطئة ، ولا تصلح للنهضة الصحيحة ، لهذا الإنسان أو للمجتمع البشري .ومن هنا كان المقياس الأول وهو أ، تكون تلك الفكرة عقلية ومبنية على العقل ، مقياساً حقاً ، وكان المقياس الثاني وهو موافقة تلك الفكرة الكلية لفطرة الإنسان مقياساً حقاً كذلك وأية فكرة كلية -عقيدة – تخالف هذين المقياسين أو أحدهما فهي فكرة خاطئة ولا تصلح للنهضة الصحيحة .
فحين تقرر فكرة ما مثلاً كبت غريزة النوع أو نشر فكرة الرهبنة والعزوف عن الزواج وتحريمه ، فإنها فكرة خاطئة لأنها لم تراعي غريزة النوع الموجود فطرياً في الإنسان فلو التزم كل إنسان بهذه الفكرة إذا لانتهى الجنس البشري بعد سنوات معدودة من اعتناق مثل هذه الفكرة .
___________

بسم الله الرحمن الرحيم
ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت ايدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون .
الروم( 41)
يرجعون الى ماذا ؟

شكرا لك اخى فى الله
دمتم بخير
ودام الود بيننا

[الممدوح]

محمد

يعطيك الف عافية على النقل الرائع

شكرا لك على الموضوع

والعقل نعمة والحمد الله ونشكره عليه
اخوك
الممدوح