العودة   منتديات الـــود > +:::::[ الأقسام العامة ]:::::+ > ۞ مكتبة الــوٍد الإسلامية ۞
إضافة رد
   
 
أدوات الموضوع التقييم: تقييم الموضوع: 2 تصويتات, المعدل 5.00. انواع عرض الموضوع
قديم 29-04-2014, 02:31 AM   رقم المشاركة : 31
قلب الزهـــور
( مشرفة الاستراحه والقصص والروايات)
 
الصورة الرمزية قلب الزهـــور

‏{‏ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين ‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ ‏}‏
قال ابن إسحاق‏:‏ ثم إن القبائل من قريش جمعت الحجارة لبنائها، كل قبيلة تجمع على حدة، ثم بنوها حتى بلغ البنيان موضع الركن يعني الحجر الأسود فاختصموا فيه، كل قبيلة تريد أن ترفعه إلى موضعه دون الأخرى، حتى تحاوروا وتخالفوا وأعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنة مملوءة دماً، ثما تعاقدوا هم وبنوا عدي ابن كعب بن لؤي على الموت وأدخلوا إيديهم في ذلك الدم في تلك الجفنة فسموا ‏(‏لَعَقَة الدم‏)‏ فمكثت قريش على ذلك أربع ليال أو خمساً، ثم إنهم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا وتناصفوا، فزعم بعض أهل الرواية أن أبا أُمية بن المغيرة - وكان عامئذ أسنَّ قريش كلهم - قال‏:‏ يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول من يدخل من باب هذا المسجد، يقضي بينكم فيه ففعلوا، فكان أول داخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فلما رأوه قالوا‏:‏ هذا الأمين رضينا ‏.‏‏.‏‏.‏هذا محمد، فلما انتهى إليهم وأخبروه الخبر قال صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏هلمَّ إليَّ بثوب، فأُتي به، فأخذ الركن - يعني الحجر الأسود - فوضعه فيه بيده ثم قال‏:‏ لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوه جميعاً، ففعلوا حتى إذا بلغوا به موضعه، وضعه هو بيده صلى اللّه عليه وسلم، ثم بنى عليه، وكانت قريش تسمي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قبل أن ينزل عليه الوحي الأمين‏.‏
قال ابن إسحاق‏:‏ وكانت الكعبة على عهد النبي صلى اللّه عليه وسلم ثماني عشر ذراعاً، وكان تكسي القباطي، ثم كسيت بعدُ البرود، وأول من كساها الديباج الحجّاج بن يوسف قلت‏:‏ ولم تزل على بناء قريش حتى احترقت في أول إمارة عبد اللّه بن الزبير بعد سنة ستين وفي آخر ولاية يزيد بن معاوية لما حاصروا ابن الزبير، فحينئذ نقضها ابن الزبير
إلى الأرض وبناها على قواعد إبراهيم عليه السلام، وأدخل فيها الحجر وجعل لها باباً شرقياً وباباً غربياً ملصقين بالأرض كما سمع ذلك من خالته عائشة أُم المؤمنين عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولم تزل كذلك مدة إمارته حتى قتله الحجّاج، فردّها إلى ما كانت عليه بأمر عبد الملك بن مروان له بذلك، كما قال مسلم عن عطاء‏:‏ ‏(‏لمَّا احترق البيت زمن يزيد بن معاويةحين غزاها أهل الشام فكان من أمره ما كان تركه ابن الزبير، حتى قدم الناس الموسم يريد أن يحزبهم أو يجيروهم على أهل الشام، فلما صدر الناس قال‏:‏ يا أيها الناس أشيروا عليّ في الكعبة أنقضها ثم أبني بناءها أو أصلح ما وهَى منها‏؟‏
قال ابن عباس‏:‏ إنه قد خرق لي رأي فيها أرى أن تصلح ما وهَى منها وتدع بيتاً أسلم الناس عليه، وأحجاراً أسلم الناس عليها النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال ابن الزبير‏:‏ لو كان أحدهم احترق بيته ما رضي حتى يجدِّده فكيف بيت ربكم عزّ وجلّ‏؟‏ إني مستخير ربي ثلاثاً ثم عازم على أمري‏.‏ فلما مضت ثلاث أجمع رأيه على أن ينقضها، فتحاماها الناس أن ينزل بأول الناس يصعد فيه أمر من السماء حتى صعده رجل فألقى منه حجارة‏.‏
فلما لم يره الناس أصابه شيء تتابعوا فنقضوه حتى بلغوا به الأرض‏.‏ فجعل ابن الزبير أعمدة يستر عليها الستور حتى ارتفع بناؤهه‏.‏ وقال ابن الزبير‏:
‏ إني سمعت عائشة رضي اللّه عنها تقول‏:‏ إن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏لولا أن الناس حديثٌ عهدهم بكفر وليس عندي من النفقة ما يقويني على بنائه لكنت أدخلت فيه من الحجر خمسة أذرع ولجعلت له بابً يدخل الناس منه، وباباً يخرجون منه‏)‏، قال‏:‏ فأنا أجد ما أنفق ولست أخاف الناس‏.‏ قال‏:‏ فزاد خمسة أذرع من الحجر حتى أبدى له أساً فنظر الناس إليه فبنى عليه البناء، وكان طول الكعبة ثمانية عشر ذراعاً، فلما زاد فيه استقصره فزاد في طوله عشرة أذرع وجعل له بابين أحدهما يدخل منه، والأخر يخرج منه‏.‏ فلما قُتِل ابن الزبير كتب الحجّاج إلى عبد الملك يستجيزه بذلك، ويخبره أن ابن الزبير قد وضع البناء على أسٍّ نظر إليه العدول من أهل المكة‏.‏ فكتب إليه عبد الملك‏:‏ إنا لسنا من تلطيخ ابن الزبير في شيء، أما ما زاده في طوله فأقره، وأما ما زاد فيه من الحِجْر فردّه إلى بنائه وسد الباب الذي فتحه، فنقضه وأعاده إلى بنائه‏)‏
‏"‏رواه مسلم والنسائي عن عطاء، واللفظُ لمسلم‏"‏
وقد كانت السُنَّة إقرار ما فعله عبد اللّه بن الزبير رضي اللّه عنهما لأنه هو الذي ودّه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، ولكن خشي أن تنكره قلوب بعض الناس لحداثة عهدهم بالإسلام وقرب عهدهم من الكفر، ولكن خفيت هذه السنة على عبد الملك بن مروان ولهذا لما تحقق ذلك عن عائشة أنها روت ذلك عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ وددنا أنا تركناه وما تولى‏.‏ فدل هذا على صواب ما فعله ابن الزبير، فلو ترك لكان جيداً‏.‏
ولكنْ بعدما رجع الامر إلى هذا الحال فقد كره بعض العلماء أن يغيَّر عن حاله، كما ذكر عن أمير المؤمنين هارون الرشيد أو أبيه المهدي، أنه سأل الإمام مالكاً عن هدم الكعبة وردها إلى ما فعله ابن الزبير، فقال له مالك‏:‏ يا أمير المؤمنين لا تجعل كعبة اللّه ملعبة للملوك لا يشاء أحد أن يهدمها إلا هدمها‏!‏‏!‏ فترك ذلك الرشيد، نقله عياض والنووي‏.‏ ولا تزال - واللّه أعلم - هكذا إلى آخر الزمان إلى أن يخربها ذو السُّويقتين من الحبشة كما ثبت ذلك في الصحيحين
عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة‏)‏‏.‏ وعن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏كأني به أسود أفحج يقلعها حجراً حجراً‏)‏وعن مجاهد عن عبد اللّه بن عمرو ابن العاص رضي اللّه عنهما قال‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة ويسلبها حليتها ويجردها من كسوتها، ولكأني أنظر إليه أُصَيْلع، أُفَيْدع، يضرب عليها بمسحاته ومعوله‏)‏"‏رواه أحمد‏.‏ والفَدْع‏:‏ زيغٌ بين القدم وعظم الساق‏"‏
وهذا - واللّه أعلم - إنما يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج لما جاء في صحجيح البخاري
عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏ليُحجَنَّ البيتُ وليُعتَمرنَّ بعد خروج يأجوج ومأجوج‏)‏‏.‏
وقوله تعالى حكاية لدعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام‏:‏{‏ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك‏}‏ قال ابن جرير‏:‏ يعنيان بذلك واجعلنا مستسلمين لأمرك، خاضعين لطاعتك، لا نشرك معك في الطاعة أحداً سواك، ولا في العبادة غيرك‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ ‏{‏ربنا واجعلنا مسلمين لك‏}‏ قال اللّه‏:‏ قد فعلت ‏{‏ومن ذريتنا أمة مسلمة لك‏}‏ قال اللّه‏:‏ قد فعلت‏.‏ وقال السدي‏:‏ ‏{‏ومن ذريتنا أمة مسلمة لك‏}‏ يعنيان العرب‏.‏ قال ابن جرير‏:‏ والصواب أنه يعم العرب وغيرهم، لأن من ذرية إبراهيم بني إسرائيل، وقد قال اللّه تعالى‏:‏{‏ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون‏}‏‏
.‏
قلت وهذا الذي قاله ابن جرير لا ينفيه السدي فإن تخصيصهم بذلك لا ينفقي من عداهم، والسياق إنما هو في العرب، ولهذا قال بعده‏:‏
‏{‏ربنا وابعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياتك ويعلِّمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم‏}‏ الآية‏.‏ والمراد بذلك محمد صلى اللّه عليه وسلم، وقد بعث فيهم كما قال تعالى‏:‏{‏هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم‏}‏، ومع هذا لا ينفي رسلاته إلى الأحمر والأسود لقوله تعالى‏:{‏قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا‏} وغير ذلك من الأدلة القاطعة، وهذا الدعاء من إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام كما أخبرنا اللّه تعالى عن عباده المتقين المؤمنين في قوله‏:‏ ‏{‏والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما‏}‏‏
.‏
وهذا القدر مرغوب فيه شرعاً فإنَّ من تمام محبة عبادة اللّه تعالى أن يحب أن يكون من صلبه من يعبد اللّه وحده لا شريك له‏.‏ ولهذا لما قال اللّه تعالى لإبراهيم عليه السلام‏:
‏{‏إني جاعلك للناس إماما‏} قال‏:{‏ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين‏}‏، وهو قوله‏:‏ ‏{‏واجنبني وبني أن نعبد الاصنام‏}‏ وقد ثبت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، أنه قال‏:‏ ‏(‏إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث‏:‏ صدقةٍ جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له‏)
‏‏.‏
‏{‏وأرنا ناسكنا‏}‏ قال عطاء‏:‏ أخرجها لنا، علمناها، وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏أرنا مناسكنا‏}‏ مذابحنا‏.‏ وقال أبو داود الطيالسي عن أبي الطفيل عن ابن عباس قال‏:‏ ‏(‏إن أبراهيم لما أُري أوامر المناسك عرض له الشيطان عند المسعى، فسابقه إبراهيم، ثم انطلق به جبريل حتى أتى به منى فقال‏:‏ هذا مناخ الناس، فلما انتهى إلى جمرة العقبة تعرض له الشيطان، فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به إلى الجمرة الوسطى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أتى به إلى الجمرة القصوى فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، فأتى به جمعاً فقال‏:‏ هذا المشعر، ثم أتى به عرفة فقال‏:‏ هذه عرفة، فقال له جبريل‏:‏ أعرفت‏؟‏‏)‏ ‏"‏أخرجه الطيالسي عن ابن عباس‏"‏‏.‏






التوقيع :
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 29-04-2014, 02:45 AM   رقم المشاركة : 32
قلب الزهـــور
( مشرفة الاستراحه والقصص والروايات)
 
الصورة الرمزية قلب الزهـــور

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة


رقم الآية ‏(‏ ‏(‏129
‏{‏ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ‏}‏
يقول تعالى إخباراً عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم أن يبعث الّله فيهم رسولاً منهم، أي من ذرية إبراهيم، وقد وافقت هذه الدعوة المستجابة قدر اللّه السابق في تعيين محمد صلوات اللّه وسلامه عليه رسولاً في الأميين إليهم، وإلى سائر الأعجميين من الإنس والجن، كما قال الإمام أحمد عن العرباض بن سارية قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏إني عند اللّه لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك، دعوة أبي إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يرين‏)
‏"‏رواهما الإمام أحمد في مسنده‏"‏
وقال أبو أمامة قلت‏:‏ يا رسول اللّه ما كان أول بدء أمرك‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بي، ورأت أمي أنه خرج منها نورٌ أضاءت له قصور الشام‏)‏ ‏"‏رواهما الإمام أحمد في مسنده‏"‏والمراد أن أول من نوه بذكره وشهره في الناس إبراهيم عليه السلام، ولم يزل ذكره في الناس مذكوراً مشهوراً سائراً، حتى أفصح باسمه خاتم أنبياء بني إسرائيل نسباً وهو عيسى بن مريم عليه السلام حيث قام في بني إسرائيل خطيباً، وقال‏:‏ ‏{‏إني رسول اللّه إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد‏}
، ولهذا قال في هذا الحديث‏:‏ دعوة أبي إبراهيم وبشرى عيسى بن مريم‏.‏ وقوله‏:‏ ‏(‏ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام‏)‏ قيل‏:‏ كان مناماً رأته حين حملت به وقصَّته على قومها، فشاع فيهم واشتهر بينهم، وكان ذلك توطئة‏!‏ وتخصيصُ الشام بظهور نوره إشارة إلى استقرار دينه ونبوته ببلاد الشام، ولهذا تكون الشام في آخر الزمان معقلاً للإسلام وأهله، وبها ينزل عيسى ابن مريم إذا نزل بدمشق بمنارة الشرقية البيضاء منها، ولهذا
جاء في الصحيحين‏:‏ ‏(‏لا تزال طائفة من أُمّتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر اللّه وهم كذلك‏)‏ وفي صحيح البخاري ‏(‏وهم بالشأم‏)‏‏.‏
قوله‏:‏ ‏{‏ربنا وابعث فيهم رسولا منهم‏} يعني أُمّة محمد صلى اللّه عليه وسلم، فقيل له‏:‏ قد استجيب لك وهو كائن في آخر الزمان، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويعلمهم الكتاب‏}‏ يعني القرآن، ‏{‏والحكمة‏}‏ يعني السنة، قاله الحسن وقتادة، وقيل‏:‏ الفهم في الدين، ولا منافاة ‏{‏ويزكيهم‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني طاعة اللّه والإخلاص، وقال محمد بن إسحاق‏: ‏{‏ويعلمهم الكتاب والحكمة‏}‏‏:‏ يعلمهم الخير فيفعلوه والشر فيقوه، ويخبرهم برضا اللّه عنهم إذا أطاعوه ليستكثروا من طاعته ويجتنبوا ما يسخطه من معصيته، وقوله‏:‏{‏إنك أنت العزيز الحكيم‏}‏أي العزيز الذي لا يعجزه شيء وهو قادر على كل شيء، الحكيم في أفعاله وأقواله فيضع الأشياء في محالها لعلمه وحكمته وعدله‏.‏
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رقم الآية ‏(‏ 130 ‏:‏ 132 ‏)

{ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ‏.‏ إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ‏.‏ ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ‏}‏
يقول تبارك وتعالى رداً على الكفار فيما ابتدعوه وأحدثوه من الشرك باللّه، المخالف لملة إبراهيم الخليل إمام الحنفاء، فإنه جرَّد توحيد ربه تبارك وتعالى فلم يدع معه غيره، ولا أشرك به طرفة عين، وتبرأ من كل معبود سواه، وخالف في ذلك سائر قومه، حتى تبرأ من أبيه، فقال‏:‏ ‏{‏يا قوم إني بريء مما تشركون * إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون* إلا الذي فطرني فإنه سيهدين‏}‏، وقال تعالى‏: ‏{‏وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه، فلما تبيَّن له أنه عدو لله تبرأ منه‏.‏ إن إبراهيم لأواه حليم‏}‏ وقال تعالى‏:‏{‏إن أبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين* شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم‏}‏، ولهذا وأمثاله قال تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه‏}‏‏؟‏ أي ظلم نفسه بسفهه وسوء تدبيره، بتركه الحق إلى الضلال، حيث خالف طريق من اصطفي في الدنيا للهداية والرشاد من حداثة سنه إلى أن اتخذه اللّه خليلاً، وهو في الآخرة من الصالحين السعداء، فمن ترك طريقه هذا وملكه وملته، واتبع طرق الضلالة والغيّ فأيُّ سفه أعظم من هذا‏؟‏ أم أيّ ظلم أكبر من هذا‏؟‏ كما قال تعالى‏: ‏{‏إن الشرك لظلم عظيم‏}‏ قال أبو العالية وقتادة‏:‏ نزلت في اليهود أحدثوا طريقاً ليست من عند اللّه، وخالفوا ملة إبراهيم فيما أحدثوه، ويشهد لصحة هذا القول قول اللّه تعالى‏:‏{‏ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين* إن أولى اللناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين‏}‏‏
.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين‏}
أي أمره اللّه بالإخلاص له والاستسلام والانقياد فأجاب إلى ذلك شرعاً وقدراً وقوله‏:‏ ‏{‏ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب‏}‏ أي وصّى بهذه الملة وهي الإسلام للّه، أو يعود الضمير على الكلمة وهي قوله‏:‏ ‏{‏أسلمت لرب العالمين‏}‏ لحرصهم عليها ومحبتهم لها حافظوا عليها إلى حين الوفاة ووصوا أبناءهم من بعدهم، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وجعلها كلمة باقية في عقبه‏}‏ والظاهر - واللّه أعلم - أن إسحاق ولد له يعقوب في حياة الخليل وسارة، لأن البشارة وقعت بهما في قوله‏:‏ ‏{‏فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب‏}‏، أيضا فقد قال اللّه تعالى في سورة العنكبوت‏:‏ ‏{‏ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب‏} الآية‏.‏ وقال في الآية الأخرى‏:‏ ‏{‏ووهبنا له أسحق ويعقوب نافلة‏}
‏، وهذا يقتضي أنه وجد في حياته، وأيضاً فإنه باني بيت المقدس كما نطقت بذلك الكتب المتقدمة، وثبت في الصحيحين من حديث أبي ذر قلت‏:‏ يا رسول اللّه أي مسجد وضع أول‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏المسجد الحرام‏)‏، قلت‏:‏ ثم أي‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏بيت المقدس‏)‏، قلت‏:‏ كم بينهما‏:‏ قال‏:‏ ‏(‏أربعون سنة‏)‏ الحديث فزعم ابن حبان أن بين سليمان الذي اعتقد بأنه باني بيت المقدس إنما كان جدده بعد خرابه وزخرفه - وبين أبراهيم أربعين سنة، وهذا مما أنكر على ابن حيان فإن المدة بينهما تزيد على ألوف السنين واللّه أعلم، وأيضاً فإن وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريباً، وهذا يدل على أنه ههنا من جملة الموصين‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون‏}‏ أي أحسنوا في حلا الحياة، والزموا هذا ليرزقكم اللّه الوفاة عليه، فإن المرء يموت غالباً على ما كان عليه، ويبعث على ما مات عليه، وقد أجرى اللّه الكريم عادته بأن من قصد الخير وُفِّق له ويسر عليه، ومن نوى صالحاً ثبت عليه، وهذا لا يعارض ما جاء في الحديث الصحيح‏:‏ ‏(‏إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها‏)‏، لأنه قد جاء في بعض الروايات هذا الحديث‏:‏ ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وبعمل أهل النار فيما يبدو للناس، وقد قال اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى* وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى‏}‏‏.‏


اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رقم الآية ‏(‏133 ‏:‏ 134‏)

{أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون ‏.‏ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ‏}‏
يقول تعالى محتجاً على المشركين من العرب أبناء إسماعيل، وعلى الكفار من بني إسرائيل بأن يعقوب لما حضرته والوفاة، وصّى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له فقال لهم‏:‏ ‏{‏ما تعبدون من بعدي‏؟‏ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق‏}‏، وهذا من باب التغليب لأن إسماعيل عمه، قال النحاس‏:‏ والعرب تسمي العم أباً نقله القرطبي، وقد استدل بهذه الآية الكريمة من جعل الجد أباً وحجب به الإخوة - كما هو قول الصديق - حكاه البخاري عنه‏.‏ وقوله ‏:‏ ‏{‏إلها واحدا‏}‏ أي نوحده بالألوهية ولا نشرك به شيئاً غيره، {‏ونحن له مسلمون‏}‏ أي مطيعون خاضعون؛ كما قال تعالى‏:‏{‏وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون‏}‏‏.‏ والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة وإن تنوعت شرائعهم واختلفت مناهجهم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون‏}وقال صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏نحن معشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد‏)‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏تلك أمة قد خلت‏}‏ أي مضت، {‏لها ما كسبت ولكم ما كسبتم‏}‏ أي أن السلف الماضين من آبائكم من الأنبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم إليهم إذا لم تفعلوا خيراً يعود نفعه عليكم، فإن لهم أعمالهم التي عملوها ولكم أعمالكم ‏{‏ولا تسئلون عما كانوا يعملون‏}‏، ولهذا جاء في الأثر‏:‏ ‏(‏من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ‏"‏قد يطلق الأثر على ما يشمل الحديث المرفوع لأنه رواه مسلم مرفوعاً من حديث طويل عن أبي هريرة‏)‏‏.‏


اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رقم الآية ‏(‏135‏)

{وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ‏}‏
عن ابن عباس قال‏:‏ قال عبد اللّه بن صوريا الأعور لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ما الهدى إلاّ ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتدِ، وقالت النصارى مثل ذلك، فأنزل اللّه عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا ‏}‏‏"‏رواه ابن اسحق عن عكرمة عن ابن عباس‏"‏، وقوله‏:‏ ‏{‏قل بل ملة إبراهيم حنيفاً‏}‏ أي لا نريد ما دعوتمونا إليه من اليهودية والنصرانية بل نتبع ‏{‏ملة إبراهيم حنيفا‏}‏ أي مستقيما، وقال مجاهد‏:‏ مخلصاً، وقال أبو قلابة‏:‏ الحنيف الذي يؤمن بالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم‏.‏


اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رقم الآية ‏(‏136‏)‏

{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ‏}‏
أرشد اللّه تعالى عباده المؤمنين إلى الإيمان بما أنزل إليهم بواسطة رسوله محمد صلى اللّه عليه وسلم مفصلاً وما أنزل على الأنبياء المتقدمين مجملاً، ونص على أعيان من الرسل، وأجمل ذكر بقية الأنبياء وأن لا يفرقوا بين أحد منهم بل يؤمنوا بهم كلهم، ولا يكونوا كمن قال اللّه فيهم‏: ‏{‏ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا* أولئك هم الكافرون حقا‏}‏ الآية‏.‏ عن أبي هريرة قال‏:‏ كان أهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسروها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا باللّه وما أنزل اللّه‏)‏ ‏"‏رواه البخاري عن أبي هريرة‏.‏‏"‏وقال أبو العالية وقتادة‏:‏ الأسباط بنو يعقوب أثنا عشر رجلاً، ولد كل رجل منهم أمة من الناس فسموا الأسباط وقال الخليل بن أحمد‏:‏ الأسباط من بني إسرائيل كالقبائل في بني إسماعيل، وقال الزمخشري‏:‏ الأسباط حفدة يعقوب ذراري أبنائه الإثني عشر، وقد نقله الرازي عنه وقرره ولم يعارضه، وقال البخاري‏:‏ الأسباط قبائل بني إسرائيل، وهذا يقتضي أن المراد بالأسباط ههنا شعوب بني إسرائيل، وما أنزل الله من الوحي على الأنبياء الموجودين منهم، كما قال موسى لهم‏:‏ ‏{‏اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا‏}‏ الآية‏.‏ وقال تعالى‏:‏ {‏وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا‏}‏ قال القرطبي‏:‏ وسموا الأسباط من السبط وهو التتابع فهم جماعة، وقيل‏:‏ أصله من السَبَط بالتحريك وهو الشجر أي في الكثرة بمنزلة الشجر، الواحدةُ سبطة‏.‏ قال الزجاج‏:‏ ويبين لك هذا ما روي عن ابن عباس قال‏:‏ كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة‏:‏ نوح، وهود، وصالح، وشعيب، وإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وإسماعيل، ومحمدعليهم الصلاة والسلام‏.‏ قال القرطبي‏:‏ والسبط الجماعة والقبيلة الراجعون إلى أصل واحد، وقال قتادة‏:‏ أمر اللّه المؤمنين أن يؤمنوا به ويصدقوا بكتبه كلها وبرسله‏.‏








التوقيع :
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 30-04-2014, 12:15 AM   رقم المشاركة : 33
شمس القوايل
المشرفة العامة
 
الصورة الرمزية شمس القوايل

بارك الله فيج وجزاج الله الخير

وجعله في ميزان حسناتج







التوقيع :


اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 30-04-2014, 03:27 AM   رقم المشاركة : 34
قلب الزهـــور
( مشرفة الاستراحه والقصص والروايات)
 
الصورة الرمزية قلب الزهـــور

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمس القوايل
بارك الله فيج وجزاج الله الخير

وجعله في ميزان حسناتج

●●●
هلااااااااااوغلاااااااااااا

يسعدلي قلبك ويسلمووو وربي على الحضور الرائع بصفحتي
وجزاك الله كووول خير ويعطيك الصحة والسعادة يارب
تقبلي شكري وتقديري واحترامي
مع تحياتي : قلب الزهـــور ..بباي









التوقيع :
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 30-04-2014, 03:42 AM   رقم المشاركة : 35
قلب الزهـــور
( مشرفة الاستراحه والقصص والروايات)
 
الصورة الرمزية قلب الزهـــور

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
رقم الآية ‏(‏137 ‏:‏ 138‏)
{فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ‏.‏ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون ‏}‏
يقول تعالى‏:‏ ‏{‏فإن آمنوا‏}‏ يعني الكفار من أهل الكتاب وغيرهم ‏{‏بمثل ما آمنتم به‏}‏ يا أيها المؤمنون من الإيمان بجميع كتب اللّه ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم ‏{‏فقد اهتدوا‏}‏ أي فقد أصابوا الحق وأرشدوا إليه‏.‏{‏وإن تولوا‏}أي عن الحق إلى الباطل بعد قيام الحجة عليهم {‏فإنما هم في شقاق فسيكفيكم الله‏}‏
أي فسينصرك عليهم ويظفرك بهم{‏وهو السميع العليم‏}‏‏.‏
‏{‏صبغة الله‏}‏
قال الضحاك عن ابن عباس‏:‏ دين اللّه وقد ورد
عن ابن عباس أن نبيَّ اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏إن بني إسرائيل قالوا يا رسول اللّه هل يصبغ ربك‏؟‏ فقال اتقوا اللّه، فناداه ربه يا موسى سألوك هل يصبغ ربك‏؟‏ فقل نعم‏:‏ أنا أصبغ الألوان الاحمر والأبيض والأسود والألوان كلها من صبغي‏)‏، كذا وقع في رواية ابن مردويه مرفوعا وهو في رواية ابن ابي حاتم موقوف وهو أشبه إن صح إسناده، واللّه أعلم‏.‏
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رقم الآية ‏(‏139 ‏:‏ 141‏)‏

‏{‏ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون ‏.‏ أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون ‏.‏ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ‏}‏
يقول اللّه تعالى مرشداً نبيّه صلوات اللّه وسلامه عليه إلى درء مجادلة المشركين‏:‏ ‏{‏قل أتحاجوننا في الله‏}‏ أي تناظروننا في توحيد اللّه والإخلاص له، والانقياد، واتباع أوامره، وترك زواجره ‏{‏وهو ربنا وربكم‏}‏ المتصرف فينا وفيكم، المستحق لإخلاص الإلهية له وحده لا شريك له ‏{‏ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم‏}‏ أي نحن براء منكم ومما تعبدون وأنتم براء منا كما قال في الآية الخرى‏:‏ ‏{‏فإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم، أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون‏}‏، وقال تعالى‏:‏{‏فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعني‏}‏ الآية‏.‏ وقال تعالى إخباراً عن إبراهيم‏:‏ ‏{‏وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله‏}‏ الآية‏.‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه‏} الآية‏.‏ وقال في هذه الآية الكريمة‏:‏ ‏{‏ولنا أعمالكنا ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون‏}‏ أي نحن براء منكم كما أنتم براء منا، ونحن له مخلصون أي في العبادة والتوجه‏.‏ ثم أنكر تعالى عليهم في دعواهم أن إبراهيم ومن ذكر بعده من الأنبياء والاسباط كانوا على ملتهم، إما اليهودية وإما النصرانية فقال‏:‏ ‏{‏قل أأنتم أعلم أم اللّه‏}‏‏؟‏ يعين بل الّله أعلم، وقد أخبر أنهم لم يكونوا هودا ولا نصارى كما كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين‏}‏‏
.
وقوله‏:‏ ‏{‏ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله‏}‏ قال الحسن البصري‏:‏ كانوا يقرأون في كتاب اللّه الذي أتاهم إن الدين الإسلام، وإن محمداً رسول اللّه، وإن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا براء من اليهودية والنصرانية، فشهدوا للّه بذلك وأقروا على أنفسهم اللّه، فكتموا شهادة اللّه عنهم من ذلك‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وما اللّه بغافل عما تعملون‏}‏ تهديد ووعيد شديد‏:‏ أي أن علمه محيط بعلمكم وسيجزيكم ليه، ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏تلك أمة قد خلت‏}‏ أي قد مضت ‏{‏لها ما كسبت ولكم ما كسبتم‏}‏ أي لهم أعمالهم ولكم أعمالكم ‏{‏ولا تسئلون عما كانوا يعلمون‏}‏ وليس بغني عنكم انتسابكم إليهم من غير متابعة منكم لهم، ولا تغتروا بمجرد النسبة إليهم حتى تكونوا منقادين مثلهم لأوام اللّه، واتباع رسله الذي بعثوا مبشرين ومنذرين، فإنه من كفر بنبي واحد فقد كفر بسائر الرسل، ولا سيما بسيد الأنبياء وخاتم المرسلين، ورسول رب العالمين إلى جميع الإنس والجن من المكلفين صلوات اللّه وسلامه عليه وعلى سائر أنبياء اللّه أجمعين‏.‏
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رقم الآية ‏(‏142 ‏:‏ 143‏)‏

{سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ‏.‏ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم ‏}‏
قيل‏:‏ المراد بالسفهاء ههنا مشركو العرب قاله الزجاج، وقيل‏:‏ أحبار يهود قاله مجاهد، وقيل‏:‏ المنافقون قاله السُّدي، والآية عامة في هؤلاء كلهم، واللّه أعلم‏.‏ عن البراء رضي اللّه عنه‏:‏ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صلَّى إلى بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت، وأنه صلى أول صلاة صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون، فقال‏:‏ أشهد باللّه لقد صليت مع النبي صلى اللّه عليه وسلم قِبَل مكة، فداروا كما هم قبل البيت وكان الذي قد مات على القبلة قبل أن تحول قِبَل البيت رجالاً قتلوا لم ندر ما نقول في فأنزل اللّه‏:‏ ‏{‏وما كان اللّه ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم ‏}‏‏"‏رواه البخاري وأخرجه مسلم من وجه آخر‏"‏وعن البراء قال‏:‏ كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس، ويكثر النظر إلى السماء ينتظر أمر اللّه، فأنزل اللّه‏:‏ ‏{‏قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شرط المسجد الحرام‏}‏ فقال رجال من المسلمين‏:‏ وددنا لو علمنا علم من مات منا قبل أن نُصْرف إلى القبلة، وكيف بصلاتنا نحو بيت المقدس‏؟‏ فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وما كان اللّه ليضيع إيمانكم‏}‏ وقال السفهاء من الناس - وهم أهل الكتاب - ما ولاَّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها‏؟‏ فأنزل اللّه‏:‏ ‏{‏سيقول السفهاء من الناس‏}‏ ‏"‏رواه ابن أبي حاتم‏"‏إلى آخر الآية‏.‏ وعن ابن عباس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة أمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود فاستقبلها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بضعة عشر شهراً‏.‏ وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يحب قبلة إبراهيم، فكان يدعو الله وينظر إلى السماء فأنزل اللّه عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏فولوا وجوهكم شطره‏}‏ أي نحوه، فارتاب من ذلك اليهود وقالوا‏:‏ ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها‏؟‏ فأنزل اللّه‏:‏ ‏{‏قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ‏}‏‏"‏رواه ابن أبي حاتم ‏"‏وقد جاء في هذا الباب أحاديث كثيرة وحاصل الأمر‏:‏ أنه قد كان رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أُمِر باستقبال الصخرة من بيت المقدس، فكان بمكة يصلي بين الركنين فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة تعذر الجمع بينهما فأمره اللّه بالتوجه إلى بيت المقدس قاله ابن عباس والجمهور‏.‏
والمقصود أن التوجه إلى بيت المقدس بعد مقدمه صلى اللّه عليه وسلم المدينة واستمر الأمر على ذلك بضعة عشر شهراً، وكان يكثر الدعاء والإبتهال أن يُوَجَّه إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم عليه السلام، فأجيب إلى ذلك وأمر بالتوجه إلى البيت العتيق، فخطب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الناس فأعلمهم بذلك، وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر كما تقدم في الصحيحين‏.‏ وذكر غير واحد من المفسِّرين أن تحويل القبلة نزل على رسول اللّه وقد صلى ركعتين من الظهر وذلك في مسجد بني سلمة‏:‏ فسمي مسجد القبلتين وأما أهل قباء فلم يبلغهم الخبر إلى صلاة الفجر من اليوم الثاني كما جاء في الصحيحين
عن ابن عمر رضي اللّه عنهما أنه قال‏:‏ ‏(‏بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذا جاءهم آت فقال‏:‏ إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد أُنْزِل عليه الليلة قرآن وقد أُمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة‏)‏ ‏"‏أخرجه الشيخان عن ابن عمر‏"‏ولما وقع هذا حصل لبعض الناس من أهل النفاق والريب والكفرة من اليهود ارتيابٌ وزيغ عن الهدى وتخبيط وشك، وقالو‏:‏ ‏{‏ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها‏}‏ أي قالوا‏:‏ ما لهؤلاء تارة يستقبلون كذا وتارة يستقبلون كذا‏؟‏ فأنزل الله جوابهم في قوله‏:‏ ‏{‏قل لله المشرق والمغرب‏}‏ أي الحكم والتصرف والأمر كله للّه، ‏{‏فأينما تولوا فثم وجه الله‏}‏ أي الشأن، كله في امتثال أوامر اللّه، فحيثما وجهنا توجهنا، فالطاعة في امتثال أمره ولو وجهنا في كل يوم مراتٍ إلى جهات متعددة فنحن عبيده، وهو تعالى له بعبده ورسوله محمد صلوات اللّه وسلامه عليه وأُمته عناية عظيمة، إذ هداهم إلى قبلة إبراهيم خليل الرحمن، وجعل توجههم إلى الكعبة أشرف بيوت اللّه في الأرض، إذ هي بناء إبراهيم الخليل عليه السلام، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم‏}‏‏.‏

عن عائشة قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعني في أهل الكتاب‏:‏ ‏(‏إنهم لا يحسدوننا على شيء كما يحسدوننا على يوم الجمعة التي هدانا اللّه لها وضلوا عنها، وعلى القبلة التي هدانا اللّه لها، وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام آمين"‏رواه الإمام أحمد عن عائشة مرفوعاً‏"‏‏)‏
وقوله تعالى‏:‏
{‏كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا‏}‏، يقول تعالى إنما حولناكم على قبلة إبراهيم عليه السلام، واخترناها لكم لنجعلكم خيار الأُمم لتكونوا يوم القيامة شهداء على الأمم، لان الجميع معترفون لكم بالفضل، والوسطُ ههنا‏:‏ الخيار والأجود، كما يقال‏:‏ قريش أوسط العرب نسباً وداراً أي خيرها، وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وسطاً في قومه، أي أشرفهم نسباً، ومنه الصلاة الوسطى وهي العصر، ولما جعل اللّه هذه الأمة وسطاً خصَّها بأكمل الشرائع، وأقوم المناهج وأوضح المذاهب كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرَج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس‏}‏‏.‏

عن أبي سعيد قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏يدعى نوح يوم القيامة فيقال له هل بلَّغت‏؟‏ فيقول نعم، فيدعى قومه فيقال لهم هل بلغكم‏؟‏ فيقولون ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد، فيقال لنوح من يشهد لك‏؟‏ فيقول محمد وأمته، قال فذلك قوله‏:‏ ‏{‏وكذلك جعلناكم أمة وسطاً‏}‏ قال‏:‏ والوسط العدل فتدعون فتشهدون له بالبلاغ ثم اشهد عليكم ‏"‏رواه البخاري والترمذي والنسائي‏"‏‏)‏ وعن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏‏(‏يجيء النبي يوم القيامة ومعه الرجلان وأكثر من ذلك فيدعي قومه فيقال‏:‏ هل بلَّغكم هذا‏؟‏ فيقولون‏:‏ لا فيقال له‏:‏ هل بلغت قومك‏؟‏ فيقول نعم‏:‏ فيقال من يشهد لك، فيقول محمد وأمته فيدعى محمد وأمته‏:‏ فيقال لهم هل بلغ هذا قومه‏؟‏ فيقولون نعم‏.‏ فيقال وما علمكم‏؟‏ فيقولون جاءنا نبينا فأخبرنا أن الرسل قد بلغوا فذلك قوله عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏وكذلك جعلناكم أمة وسطا‏}‏ قال عدلاً{‏لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا‏}‏ ‏"‏رواه أحمد عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً‏"‏‏)‏ عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أنا وأُمتي يوم القيامة على كوم مشرفين على الخلائق ما من الناس أحد إلا ودَّ أنه منا، وما من نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه قد بلغ رسالة ربه عزّ وجلّ‏)‏"‏رواه ابن مردويه عن جابر بن عبد الله‏"‏‏.‏
وقوله تعالى‏:
‏{‏وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله‏}‏، يقول تعالى إنما شرعنا لك يا محمد التوجه أولاً إلى بيت المقدس، ثم صرفناك عنها إلى الكعبة، ليظهر حال من يتبعك ويطيعك ويستقبل معك حيثما توجهت ممن ينقلب على عقبيه، أي مرتداً عن دينه {‏وإن كانت لكبيرة‏}‏ أي هذه الفعلة وهي صرف التوجه عن بيت المقدس إلى الكعبة، أي وإن كان هذا الأمر عظيماً في النفوس، إلا على الذين هدى اللّه قلوبهم وأيقنوا بتصديق الرسول، وأن كل ما جاء به فهو الحق الذي لا مرية فيه، وأن اللّه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فله أن يكلف عباده بما شاء وينسخ ما يشاء، وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك، بخلاف الذين في قلوبهم مرض، فإنه كلما حدث أمر أحدث لهم شكا، كما يحصل للذين آمنوا إيقانٌ وتصديق، كما قال اللّه تعالى‏:‏{‏وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول‏:‏ أيكم زادته هذه إيماناً‏؟‏ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم‏}‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى‏}‏‏.‏ وقال تعالى‏:‏{‏وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا‏}
‏، ولهذا كان - من ثبت على تصديق الرسول صلى اللّه عليه وسلم واتباعه في ذلك، وتوجه حيث أمره اللّه من غير شك ولا ريب - من سادات الصحابة، وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين صلوا إلى القبلتين‏.‏ عن ابن عمر قال‏:‏ ‏(‏بينا الناس يصلون الصبح في مسجد قباء إذ جاء رجل فقال‏:‏ قد أنزل على النبي صلى اللّه عليه وسلم قرآن، وقد أُمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، فتوجهوا إلى الكعبة‏)‏ ‏"‏رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر‏"‏وفي رواية أنهم كانوا ركوعاً فاستداروا كما هم إلى الكعبة وهم ركوع، وهذا يدل على كمال طاعتهم للّه ولرسوله وانقيادهم لأوامر اللّه عزّ وجلّ رضي اللّه عنهم أجمعين‏.‏
وقوله‏:‏
‏{‏وما كان الله ليضيع إيمانكم‏}‏ أي صلاتكم إلى بيت المقدس قبل ذلك، ما كان يضيع ثوابها عند اللّه، وفي الصحيح عن البراء قال‏:‏ مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس، فقال الناس‏:‏ ما حالهم في ذلك‏؟‏ فأنزل اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏وما كان ليضيع إيمانكم‏}‏ ‏"‏رواه الترمذي عن ابن عباس وصححه‏"‏، وقال ابن إسحاق عن ابن عباس‏:{‏وما كان اللّه ليضيع إيمانكم‏}‏ أي بالقبلة الأولى وتصديقكم نبيكم واتباعه إلى القبلة الأُخرى، أي ليعطيكم أجرهما جميعاً {‏إن اللّه باناس لرؤوف ررحيم‏} وقال الحسن البصري‏:‏ وما كان ليضيع إيمانكم‏:‏ أي مان اللّه ليضيع محمداً صلى اللّه عليه وسلم وانصرافكم معه حيث انصرف ‏{‏إن الله بالناس لرءوف رحيم‏}‏ وفي الصحيح أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم رأى امرأة من السبي قد فرق بينها وبين ولدها، فجعلت كلما وجدت صبياً من السبي أخذته فألصقته بصدرها وهي تدور على ولدها، فلما وجدته ضمته إليه وألقمته ثديها، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر على أن لا تطرحه‏)‏‏؟‏ قالوا‏:‏ لا يا رسول اللّه‏.‏ قال‏:‏ ‏(‏فواللّهِ، للُّه أرحمُ بعباده من هذه بولدها‏)‏‏.‏






التوقيع :
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 30-04-2014, 03:52 AM   رقم المشاركة : 36
قلب الزهـــور
( مشرفة الاستراحه والقصص والروايات)
 
الصورة الرمزية قلب الزهـــور

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
رقم الآية ‏(‏144‏)‏
{قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ‏}‏
قال ابن عباس‏:‏ كان أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود فأمره اللّه أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بضعة عشر شهراً، وكان يحب قبله إبراهيم، فكان يدعو اللّه وينظر إلى السماء، فأنزل اللّه‏:‏ ‏{‏قد نرى تقلب وجهك في السماء‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فولوا وجوهكم شطره‏}‏ فارتابت من ذلك اليهود، وقالوا‏:‏ ‏{‏ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها‏؟‏ قل لله المشرق والمغرب‏}‏‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏فأينما تولوا فثم وجه الله‏}‏، وقال اللّه تعالى‏:‏{‏وما جعلنا القبلة لتي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه‏}وروى ابن مردويه عن ابن عباس قال‏:‏ كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا سلم من صلاته إلى بيت المقدس رفع رأسه إلى السماء، فأنزل اللّه‏:‏ ‏{‏فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام‏}‏ إلى الكعبة، إلى الميزاب يؤم به جبريل عليه السلام"‏أخرجه الحافظ ابن مردويه عن ابن عباس‏"‏وعن علي بن ابي طالب رضي اللّه عنه‏:‏ ‏{‏فول وجهك شطر المسجد الحرام‏}‏ قال‏:‏ شطره قِبَله ‏"‏أخرجه الحاكم عن علي بن أبي طالب وقال‏:‏ صحيح الإسناد‏"‏، ثم قال الحاكم صحيح الإسناد ولم يخرجاه‏.‏ وعن ابن عباس رضي اللّه عنهما‏:‏ إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلةٌ لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي‏)‏‏.‏ وعن البراء‏:‏ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم صلَّى قبل بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً، وكان يعجبه قبلته قبل البيت، وأنه صلى صلاة العصر وصلى معه قوم، فخرج رجل ممَّن كان يصلي معه مر على أهل المسجد وهم راكعون فقال‏:‏ أشهد باللّه لقد صليت مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قِبَل مكة فداروا كما هم قِبَل البيت
‏"‏أخرجه أبو نعيم عن البراء بن عازب‏"‏‏.‏
وقال عبد الرزاق عن البراء قال‏:‏ لما قدم رسول الله صلى اللّه عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهراً أو سبعة عشر شهراً وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يحب أن يحول نحو الكعبة فنزلت‏:‏ ‏{‏قد نرى تقلب وجهك في السماء‏}‏ فصرف إلى الكعبة‏.‏ وعن أبي سعيد بن المعلى قال‏:‏ ‏(‏كنا نغدو إلى المسجد على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فنصلي فيه، فمررنا يوماً ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قاعد على المنبر، فقلت لقد حدث أمر فجلست، فقرأ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هذه الآية‏:‏ ‏{‏قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها‏}‏ حتى فرغ من الآية، فقلت لصاحبي تعال نركع ركعتين قبل أن ينزل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فنكون أول من صلى فتوارينا فصليناهما، ثم نزل النبي صلى اللّه عليه وسلم وصلى للناس الظهر يومئذ ‏"‏رواه النسائي عن أبي سعيد بن المعلّى‏"‏‏)‏ وكذا روى ابن مردويه عن ابن عمر‏:‏ أن أول صلاة صلاها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى الكعبة صلاة الظهر وأنها الصلاة الوسطى، والمشهور أن أول صلاة صلاها إلى الكعبة صلاة العصر، ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى صلاة الفجر، وقال الحافظ ابن مردويه عن نويلة بنت مسلم قالت‏:‏ صلينا الظهر أو العصر في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مسجد إيلياء فصلينا ركعتين، ثم جاء من يحدثنا أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبلون البيت الحرام، فحدثني رجل من بني حارثة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أولئك رجال يؤمنون بالغيب‏)‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره‏} أمر تعالى باستقبال الكعبة من جميع جهات الأرض، شرقاً وغرباً، وشمالاً وجنوباً، ولا يستثنى من هذا شيء سوى النافلة في حال السفر، فإنه يصليها حيثما توجه قالبه وقلبه نحو الكعبة، وكذا في حال المسايفة في القتال يصلي على كل حال، وكذا من جهل جهة القبلة يصلي باجتهاده وإن كان مخطئاً في نفس الأمر لأن اللّه تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها‏.‏
مسألة
وقد استدل المالكية بهذه الآية على أن المصلي ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده كما ذهب إليه الشافعي وأحمد وأبو حنيفة، قال المالكية بقوله‏:‏ ‏{‏فول وجهك شطر المسجد الحرام‏}‏ فلو نظر إلى موضع سجوده لاحتاج أن يتكلف ذلك بنوع من الإنحناء وهو ينافي كمال القيام، وقال بعضهم‏:‏ ينظر المصلي في قيامه إلى صدره، وقال شريك القاضي‏:‏ ينظر في حال قيامه إلى موضع سجوده كما قال جمهور الجماعة، لأنه أبلغ في الخضوع وآكد في الخشوع، وقد ورد به الحديث، وأما في حال ركوعه فإلى موضع قدميه، وفي حال سجوده إلى موضع أنفه، وفي حال قعوده إلى حِجْره‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم‏}‏ أي واليهود الذين أنكروا استقبالكم الكعبة وانصرافكم عن بيت المقدس، يعلمون أن اللّه تعالى سيوجهك إليها بما في كتبهم عن أنبيائهم من النعت والصفة لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأمته، وما خصه اللّه تعالى به وشرَّفه من الشريعة الكاملة العظيمة، ولكنَّ أهل الكتاب يتكاتمون ذلك بينهم حسداً وكفراً وعناداً ولهذا تهددهم تعالى بقوله‏:‏ ‏{‏وما الّله بغافل عما يعملون‏}‏‏.

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رقم الآية ‏(‏145‏)‏

{ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين ‏}‏
يخبر تعالى عن كفر اليهود وعنادهم، ومخالفتهم ما يعرفونه من شأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وأنه لو أقام عليهم كل دليل على صحة ما جاءهم به لما اتبعوه وتركوا أهواءهم كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون* ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم‏}‏، ولهذا قال ههنا‏:‏ ‏{‏ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك‏}‏، وقوله‏:‏ ‏{‏وما أنت بتابع قبلتهم‏}‏ إخبار عن شدة متابعة الرسول صلى اللّه عليه وسلم لما أمره اللّه تعالى به، وأنه كما هم مستمسكون بأرائهم وأهوائهم، فهو أيضاً مستمسك بأمر اللّه وطاعته واتباع مرضاته، وأنه لا يتبع أهواءهم في جميع أحواله، ولا كونه متوجهاً إلى بيت المقدس لكونها قبلة اليهود، وإنما ذلك عن أمر اللّه تعالى، ثم حذَّر تعالى عن مخالفة الحق الذي يعلمه العالم إلى الهوى، فإن العالم الحجة عليه أقوم من غيره‏.‏ ولهذا قال مخاطباً للرسول والمراد به الأمة‏:‏ ‏{‏ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين‏}‏‏.‏
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
رقم الآية ‏(‏146 ‏:‏ 147‏)‏
‏{‏الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ‏.‏ الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ‏}‏
يخبر تعالى أن علماء أهل الكتاب يعرفون صحة ما جاءهم به الرسول صلى اللّه عليه وسلم كما يعرف أحدهم ولده، والعرب كانت تضرب المثل في صحة الشيء بهذا كما جاء في الحديث أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لرجل معه صغير‏:‏ ‏(‏ابنك هذا‏)‏‏؟‏ قال‏:‏ نعم يا رسول اللّه أشهد به، قال‏:‏ ‏(‏أما أنه لا يخفى عليك ولا تخفى عليه‏) ويروى عن عمر أنه قال لعبد اللّه بن سلام‏:‏ أتعرف محمداً كما تعرف ولدك‏؟‏ قال‏:‏ نعم وأكثر، نظل الأمين من السماء على الأمين في الأرض بنعته فعرفته، وابني لا أدري ما كان من أمه قلت ‏:‏ وقد يكون المراد‏: ‏{‏يعرفونه كما يعرفون أبناءهم‏}‏ من بين أبناء الناس كلهم، لا يشك أحد ولا يمتري في معرفة ابنه إذا رآه من أبناء الناس كلهم، ثم أخبر تعالى أنهم مع هذا التحقق والإتقان العلمي، ‏{‏ليكتمون الحق‏}‏ أي ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة النبي صلى اللّه عليه وسلم ‏{‏وهم يعلمون‏}‏، ثم ثبَّت تعالى نبيّه صلى اللّه عليه وسلم والمؤمنين وأخبرهم بأن ما جاء به الرسول صلى اللّه عليه وسلم هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك فقال‏: ‏{‏الحق من ربك فلا تكونن من الممترين‏}‏‏.
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رقم الآية ‏(‏148‏)‏

‏{‏ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير ‏}‏
عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏ولكل وجهة هو مولياها‏} يعني بذلك أهل الأديان، يقول لكل قبيلة قبلةٌ يرضونها، ووجهه اللّه حيث توجه المؤمنون، وقال أبو العالية‏:‏ لليهود وجهة هو موليها، وللنصارى وجهة هو موليها، وهداكم - أنتم أيتها الأمة - إلى القبلة التي هي القبلة‏.‏ وقال الحسن‏:‏ أمر كل قوم أن يصلوا إلى الكعبة، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم فيما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا‏}‏، وقال ههنا‏:‏ ‏{‏أينما تكونوا يأتب بكم اللّه جميعاً إن اللّه على كل شيء قدير‏}‏ أي هو قادر على جمعكم من الأرض وإن تفرقت أجسادكم وأبدانكم‏.‏






التوقيع :
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 30-04-2014, 04:12 AM   رقم المشاركة : 37
قلب الزهـــور
( مشرفة الاستراحه والقصص والروايات)
 
الصورة الرمزية قلب الزهـــور

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
الآية رقم ‏(‏149 ‏:‏ 150‏)‏
‏{‏ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ‏.‏ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ‏}‏
هذا أمر ثالث من اللّه تعالى باستقبال المسجد الحرام من جميع أقطار الأرض، وقد اختلفوا في حكمة هذا التكرار ثلاث مرات، فقيل‏:‏ تأكيد لأنه أول ناسخ وقع في الإسلام على ما نص عليه ابن عباس وغيره، وقيل‏:‏ بل هو منزل على أحوال، فالأمر الأول لمن هو مشاهد الكعبة، والثاني لمن هو في مكة غائباً عنها، والثالث لمن هو في بقية البلدان هكذا وجَّهه فخر الدين الرازي‏.‏ وقال القرطبي‏:‏ الأول لمن هو بمكة، والثاني لمن هو في بقية الأمصار، والثالث لمن خرج في الاسفار، وقيل‏:‏ إنما ذكر ذلك لتعلقه بما قبله أو بعده من السياق، فقال أولاً‏: ‏{‏قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها‏}
، فذكر في هذا المقام إجابته إلى طلبته وأمره بالقبلة التي كان يود التوجه إليها ويرضاها وقال في الأمر الثاني‏:‏ ‏{‏ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون‏}‏، فذكر أنه الحق من اللّه وارتقاءه المقام الأول حيث كان موافقاً لرضا الرسول صلى اللّه عليه وسلم، فبين أنه الحق أيضاً من اللّه يحبه ويرتضيه، وذكر في الأمر الثالث حكمة قطع حجة المخالف من اليهود الذين كان يتحججون باستقبال الرسول إلى قبلتهم وقد كانوا يعلمون بما في كتبهم أنه سيصرف إلى قبلة إبراهيم عليه السلام إلى الكعبة، وكذلك مشركو العرب انقطعت حجتهم لما صرف الرسول صلى اللّه عليه وسلم عن قبلة اليهود إلى قبلة إبراهيم التي هي أشرف، وقد كانوا يعظمون الكعبة وأعجبهم استقبال الرسول إليها، وقيل غير ذلك من الأجوبة عن حكمة التكرار، وقد بسطها الرازي وغيره، واللّه أعلم‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏لئلا يكون للناس عليكم حجة‏}‏ أي أهل الكتاب فإنهم يعلمون من صفة هذه الأمة التوجّه إلى الكعبة، فإذا فقدوا ذلك من صفتها ربما احتجوا بها على المسلمين، ولئلا يحتجوا بموافقة المسلمين إياهم في التوجه إلى بيت المقدس وهذا أظهر، قال أبو العالية‏:‏ ‏{‏لئلا يكون للناس عليكم حجة‏}‏ يعني به أهل الكتاب حين قالوا‏:‏ صرف محمد إلى الكعبة، وقالوا‏:‏ اشتاق الرجل إلى بيت أبيه ودين قومه‏.‏ وكان حجتهم على النبي صلى اللّه عليه وسلم انصرافه إلى البيت الحرام أن قالوا‏:‏ سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏إلا الذين ظلموا منهم‏}‏ يعني مشركي قريش، ووجه بعضهم حجة الظلمة وهي داحضة أن قالوا‏:‏ إنَّ هذا الرجل يزعم أنه على دين إبراهيم، فإن كان توجهه إلى بيت المقدس على ملة إبراهيم فلم يرجع عنه‏؟‏ والجواب أن اللّه تعالى اختار له التوجه إلى بيت المقدس أولاً، لما له تعالى في ذلك من الحكمة، فأطاع ربه تعالى في ذلك، ثم صرفه إلى قبلة إبراهيم وهي الكعبة، فامتثل أمر اللّه في ذلك أيضاً فهو صلوات اللّه وسلامه عليه مطيع للّه في جميع أحواله، لا يخرج عن أمر اللّه طرفة عين وأمته تبعٌ له‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏فلا تخشوهم واخشوني‏}‏ أي لا تخشوا شبه الظلمة المتعنتين وأفردوا الخشية لي، فإنه تعالى هو أهل أن يخشى منه، وقوله‏:‏ ‏{‏ولأتم نعمتي عليكم‏}‏ عطف على ‏{‏لئلا يكون للناس عليكم حجة‏}‏، أي لأتم نعمتي عليكم فيما شرعت لكم من استقبال الكعبة لتكمل لكم الشريعة من جميع وجوهها، ‏{‏ولعلكم تهتدون‏}‏ إي إلى ما ضلت عنه الأمم هديناكم إليه وخصصناكم به، ولهذا كانت هذه الأمة أشرف الأمم وأفضلها‏.‏

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
الآية رقم ‏(‏151 ‏:‏ 152‏)‏
‏{‏ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ‏.‏ فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون ‏}‏
يذكِّر تعالى عباده المؤمنين، ما أنعم به عليهم من بعثة الرسول محمد صلى اللّه عليه وسلم إليهم، يتلو عليهم آيات اللّه مبينات ‏‏{‏ويزكيهم‏} أي يطهرهم من رذائل الأخلاق، ودنس النفوس وأفعال الجاهلية، ويخرجهم من الظلمات إلى النور، ويعلمهم الكتاب وهو القرآن، والحكمة وهي السنّة، ويعلِّمهم ما لم يكونوا يعلمون، فكانوا في الجاهلية الجهلاء يُسفِّهون بالقول القُرّاء، فانتقلوا ببركة رسالته، ويمن سفارته، إلى حال الأولياء، وسجايا العلماء، فصاروا أعمق الناس علماً، وأبرهم قلوباً، وأقلهم تكلفاً، وأصدقهم لهجة‏.‏ وقال تعالى‏:‏
{‏قد منّ اللّه على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم‏}الآية‏.‏ وذم من لم يعرف قدر هذه النعمة فقال تعالى‏:‏{‏ألم تر إلى الذين بدّلوا نعمة اللّه كفراً وأحلوا قومهم دار البوار‏}
قال ابن عباس‏:‏ يعني بنعمة الله محمداً صلى اللّه عليه وسلم ولهذا ندب اللّه المؤمنين إلى الاعتراف بهذه النعمة ومقابلتها بذكره وشكره‏.‏ وقال‏:‏ ‏{‏فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون‏}‏ قال مجاهد في قوله‏: ‏{‏كما أرسلنا فيكم رسولا منكم‏}‏
يقول‏:‏ كما فعلتُ فاذكروني‏.‏
قال زيد بن أسلم‏:‏ إن موسى عليه السلام قال‏:‏ يا رب كيف أشكرك‏؟‏ قال له ربه‏:‏ ‏(‏تذكرني ولا تنساني فإذا ذكرتني فقد شكرتني، وإذ نسيتني فقد كفرتني‏)‏ قال الحسن البصري‏:‏ إن اللّه يذكر من ذكره، ويزيد من شكره، ويعذب من كفره، وقال بعض السلف في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏اتقوو اللّه حق تقاته‏}‏ هو ‏(‏ أن يطاع فلا يعصى، ويُذكر فلا يُنْسى، ويُشْكَر فلا يُكْفر‏)‏ وقال الحسن البصري في قوله‏:‏ ‏{‏فاذكروني أذكركم‏}‏ اذكروني فيما افترضت عليكم اذكركم فيا أوجبت لكم على نفسي، عن سعيد بن جبير‏:‏ اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي، وفي رواية برحمتي‏.‏ وفي الصحيح‏:‏
‏(‏يقول اللّه تعالى مَن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومَن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه‏)‏ وعن أنَس قال‏:‏ قال قال رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏قال اللّه عزّ وجلّ يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ من الملائكة - أو قال في ملأ خير منه - وإن دنوت مني شبراً دنوتُ منك ذراعاً، وإن دنوت مني ذراعاً دنوت منك باعاً، وإن أتيتني تمشي أتيتك هرولةً‏)"‏أخرجه البخاري من حديث قتادة، ورواه الإمام أحمد عن أنَس بن مالك‏"‏‏)‏ قال قتادة‏:‏ اللّه أقرب بالرحمة وقوله‏:‏ ‏{‏واشكروا لي ولا تكفرون‏}‏ أم اللّه تعالى بشكره ووعد على شكره بمزيد الخير، فقال‏:‏ ‏{‏وإذ تأذن ربكم لئن شركتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد‏}‏روى أبو رجاء العطاردي قال‏:‏ خرج علينا ‏"‏عمران بن حصين‏"‏وعليه مطرف من خز لم نره عليه قبل ذلك ولا بعده، فقال‏:‏ إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏من أنعم اللّه عليه نعمة فإن اللّه يحب أن يرى أثر نعمته على خلقه ‏"‏أخرجه الإمام أحمد عن ابي رجاء العطاردي‏"‏‏)‏ وروي‏:‏ على عبده
‏.‏

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
الآية رقم ‏(‏153 ‏:‏ 154‏)‏
‏{‏ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ‏.‏ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ‏}‏
لما فرغ تعالى من بيان الأمر بالشكر، شرع في بينان الصبر والإرشاد والاستعانة بالصبر والصلاة، فإن العبد إما أن يكون في نعمة فيشكر عليها، أو في نقمة فيصبر عليها، كما جاء في الحديث‏:
‏(‏عجبا للمؤمن لا يقضي اللّه له قضاء إلا كان خيراً له‏:‏ إن أصابته سراء فشكر كان خيراً له، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيراً له‏)‏‏.‏ وبيَّن تعالى أن أجود ما يستعان به على تحمل المصائب الصبر والصلاة كما تقدم في قوله‏:‏{‏واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين‏}‏ وفي الحديث‏:‏ ‏(‏إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان إذا حزّ به أمر صلّى‏)‏ والصبر صبران‏:‏ فصبرك على ترك المحارم والمآثم، وصبر على فعل الطاعات والقربات، والثاني أكثر ثواباً لأنه المقصود، وأما الصبر الثالث وهو الصبر على المصائب والنوائب فذاك أيضا واجب كالاستغفار من المعايب‏.‏ قال زين العابدين‏:‏ إذا جمع اللّه الأولين والآخرين ينادي مناد أين الصابرون ليدخلوا الجنة قبل الحساب‏؟‏ قال‏:‏ فيقوم عُنُق ‏"‏جماعة متقدمة، وزين العابدين هو ‏"‏علي بن الحسين‏"‏رضي اللّه عنه‏"‏من الناس فتتلقاهم الملائكة فيقولون‏:‏ إلى أين يا بني آدم‏؟‏ فيقولون‏:‏ إلى الجنة، فيقولون‏:‏ قبل الحساب‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم، قالوا‏:‏ مَن أنتم‏؟‏ قالوا‏:‏ نحن الصابرون، قالوا‏:‏ وما كان صبكم‏؟‏ قالوا‏:‏ صبرنا على طاعة اللّه وصبرنا عن معصية اللّه حتى توفانا اللّه، قالو‏:‏ أنتم كما قلتم ادخلوا الجنة فنعم أجر العاملين‏.‏ قلت‏:‏ ويشهد لهذا قوله تعالى‏:‏{‏إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب‏}
‏، وقال سعيد بن جبير‏:‏ الصبر اعتراف العبد للّه بما أصاب منه، واحتسابه عند الّله رجاء ثوابه، وقد يجزع الرجل وهو متجلد لا يرى منه إلا الصبر‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء‏}‏ يخبر تعالى أن الشهداء في برزخهم أحياء يرزقون كما
جاء في صحيح مسلم‏:‏ ‏(‏ إن أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش، فاطلع عليهم ربك اطلاعة فقال‏:‏ ماذا تبغون‏؟‏ قالوا‏:‏ يا ربنا وأي شيء نبغي وقد أعطيتنا ما لم تعط أحداً من خلقك‏؟‏ ثم عاد عليهم بمثل هذا فلما رأوا أنهم لا يتركون من أن يسألوا، قالو‏:‏ نريد أن تردنا إلى الدار الدنيا فنقاتل في سبيلك حتى نقتل فيك مرة أُخرى - لما يرون من ثواب الشاهدة - فيقول الرب جلّ جلاله‏:‏ إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون‏)‏ وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏نسمة المؤمن طائر تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه اللّه إلى جسده يوم يبعثه‏)‏
ففيه دلالة لعموم المؤمنين أيضاً وإن كان الشهداء قد خصصوا بالذكر في القرآن تشريفاً لهم وتكريماً وتعظيماً‏.‏

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
الآية رقم ‏(‏155 ‏:‏ 157‏)‏
‏{‏ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ‏.‏الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ‏.‏ أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ‏}‏
أخبرنا تعالى أنه يبتلي عباده أي يختبرهم ويمتحنهم، كما قال تعالى‏:
‏{‏ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم‏}فتارةً بالسرّاء، وتارة بالضراء من خوف وجوع، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فأذاقها اللّه لباس الجوع والخوف‏}‏، فإن الجائع والخائف كل منهما يظهر ذلك عليه، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏لباس الجوع والخوف‏}
وقال ههنا‏:‏ ‏{‏بشيء من الخوف والجوع‏}‏ أي بقليل من ذلك،{‏ونقص من الأموال‏} أي ذهاب بعضها ‏{‏والانفس‏}‏ كموت الأصحاب والأقارب والأحباب،{‏والثمرات‏}أي لا تغل الحدائق والمزارع كعادتها، قال بعض السلف فكانت بعض النخيل لا تثمر غير واحة، وكل هذا وأمثاله مما يختبر اللّه به عباده، فمن صبر أثابه ومن قنط أحل به عقابه، ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وبشر الصابرين‏}‏
ثمَّ بيَّن تعالى مَنِ الصابرون الذين شكرهم فقال‏:‏ ‏{‏الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون‏}‏ أي تسلوا بقولهم هذا عمّا أصابهم، وعلموا أنهم ملك للّه يتصرف في عبيده بما يشاء، وعلموا أنه لا يضيع لديه مثقال ذرة يوم القيامة، فأحدث لهم ذلك اعترافهم بأنهم عبيده وأنهم إليه راجعون في الدار الآخرة، ولهذا أخبر تعالى عما أعطاهم على ذلك فقال‏:‏{‏أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة‏}‏ أي ثناء من اللّه عليهم ‏{‏وأولئك هم المهتدون‏}‏ قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب‏:‏ نعم العِدْلان ونعمت العِلاوة{‏أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة‏}‏
هذان العدلان ‏{‏وأولئك هم المهتدون‏}‏ فهذه العلاوة، وهي ما توضع بين العدلين، وهي زيادة في الحمل فكذلك هؤلاء أعطوا ثوابهم وزيدوا أيضاً‏.‏
وقد
ورد في ثواب الاسترجاع عند المصائب أحاديث كثيرة فمن ذلك ما رواه الإمام أحمد عن أم سلمة قالت‏:‏ أتاني أبو سلمى يوماً من عند رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ لقد سمعت من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قولاً سررت به، قال‏:‏ ‏(‏لا يصيب أحداً من المسلمين مصيبة فيسترجع عند مصيبته ثم يقول‏:‏ اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها، إلا فعل ذلك به‏)‏ قالت أم سلمة‏:‏ فحفظت ذلك منه، فلما توفي أبو سلمة استرجعت وقلت‏:‏ اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، ثم رجعت إلى نفسي فقلت‏:‏ من أن لي خير من أبي سلمة‏؟‏ فلما انقضت عدتي استأذن ليَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا أدبغ إهاباً لي، فغسلت يدي من القرظ وأذْنت له، فوضعت له وسادة أدم حشوها ليف فقعد عليها فخطبني إلى نفسي، فلما فرغ من مقالته قلت‏:‏ يا رسول اللّه ما بي أن لا يكون بك الرغبة، ولكني امرأة فيَّ غيرة شديدة، فأخاف أن ترى مني شيئاً يعذبني اللّه به، وأنا امرأة قد دخلت في السن وأنا ذات عيال، فقال‏:‏ ‏(‏أمّا ما ذكرتِ من الغيرة فسوف يُذهبها اللّه عزّ وجلّ عنك، وأمّا ما ذكرت من السن فقد أصابني مثل الذي أصابك، وأمّا ما ذكرتِ من العيال فإنما عيالك عيالي‏)‏، قالت‏:‏ فقد سلَّمتُ لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فتزوجها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقالت أم سلمة بعد‏:‏ أبدلني اللّه بأبي سلمة خيراً منه‏:‏ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏ وعن أم سلمة قالت‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏ما من عبدٍ تصيبه مصيبة فيقول ‏{‏إنا لله وإنا إليه راجعون‏}‏ اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها إلا آجره اللّه في مصيبته وأخلف له خيراً منها‏)‏، قالت‏:‏ فلما توفي أبو سلمة قلت كما أمرني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأخلف اللّه لي خيراً منه‏:‏ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏)‏
وعن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ما من مسلم ولا مسلمة يُصاب بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها فيحدث لذلك استرجاعاً إلا جدّد اللّه له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب‏)‏‏"‏رواه أحمد وابن ماجة‏"‏وعن أبي سنان قال‏:‏ دفنت ابناً لي فإني لفي القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة ‏"‏يعني الخولاني‏"‏فأخرجني وقال لي‏:‏ ألا أبشِّرك‏؟‏ قلت‏:‏ بلى، قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏)‏قال اللّه‏:‏ يا ملك الموت قبضت ولد عبدي‏؟‏ قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده‏؟‏ قال‏:‏ نعم، قال‏:‏ فما قال‏؟‏ قال‏:‏ حمدك واسترجع، قال‏:‏ ابنوا له بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد‏)‏"‏رواه أحمد والترمذي‏"‏

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
الآية رقم‏(‏158‏)‏
‏{‏ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم ‏}‏
روى الإمام أحمد عن عروة عن عائشة قال، قلتُ‏:‏ أرأيتِ قول اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما‏}‏‏؟‏ فواللّه ما على أحدٍ جناح أن لا يتطوف بهما، فقالت عائشة‏:‏ بئس ما قلتَ يا ابن أختي إنها لو كانت على ما أولتها عليه كانت فلا جُناح عليه أن لا يطَّوف بهما، ولكنها إنما أنزلت أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا كانوا يهلِّون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عن المشلل، وكان من أهلَّ لها يتحرج أن يطَّوف بالصفا والمروة، فسألوا عن ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فقالوا‏:‏ يا رسول اللّه إنا كنا نتحرج أن نطَّوف بالصفا والمروة في الجاهلية، فأنزل اللّه عزّ وجلّ، ‏{‏إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما‏}‏ قالت عائشة‏:‏ ثم قد سنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الطواف بهما فليس لأحد أن يدع الطواف بهما
"
‏رواه الشيخان وأحمد‏"‏‏.‏ وقال أنَس‏:‏ كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية، فلما جاء الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل اللّه عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏إن الصفا والمروة من شعائر الله‏}‏ وقال الشعبي‏:‏ كان إساف على الصفا وكانت نائلة على المروة، وكانوا يستلمونهما فتحرجوا بعد الإسلام من الطواف بينهما فنزلت هذه الآية‏.‏
وفي صحيح مسلم‏:‏ أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما فرغ من طوافه بالبيت عاد إلى الركن فاستلمه ثم خرج من باب الصفا وهو يقول‏:‏ ‏{‏إن الصفا والمروة من شعائر الله‏}‏، ثم قال‏:‏ ‏(‏أبدأ بما بدأ الله به‏)‏‏"‏رواه مسلم من حديث جابر الطويل‏"‏وعن حبيبة بنت أبي تجراة قالت‏:‏ رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعى، حتى أرى ركبتيه من شدة السعي يدور به إزاره وهو يقول‏:‏ ‏)‏اسعوا فإن اللّه كتب عليكم السعي‏)‏ ‏"‏أخرجه الإمام أحمد‏"‏وقد استدل بهذا الحديث من يرى أن السعي بين الصفا والمروة ركن في الحج، كما هو مذهب الشافعي ورواية عن أحمد وهو المشهور عن مالك، وقيل‏:‏ إنه واجب وليس بركن فإن تركه عمداً أو سهواً جبره بدم وهو رواية عن أحمد‏.‏ وقيل‏:‏ بل مستحب‏.‏ واحتجوا بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمن تطوع خيرا‏}‏، والقول الأول أرجح لأنه عليه السلام طاف بينهما وقال‏: ‏(‏خذوا عني مناسككم‏)‏
بيَّن تعالى أن الطواف بين الصفا والمروة ‏{‏من شعائر الله‏}‏ أي مما شرع اللّه تعالى لأبراهيم في مناسك الحج، وقد تقدم في حديث ابن عباس أن أصل ذلك مأخوذ من طواف هاجر، وتردادها بين الصفا والمروة في طلب الماء لولدها لمّا نفد ماؤهما وزادهما، فلم تزل تتردد في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة متذللة خائفة وجلة حتى كشف اللّه كربتها، وآنس غربتها، وفرَّج شدتها وأنبع لها زمزم التي ماؤها ‏(‏طعام طعم، وشفاء سقم‏)‏، فالساعي بينهما ينبغي له أن يستحضر فقره وذله وحاجته إلى اللّه في هداية قلبه، وصلاح حاله، وغفران ذنبه، وأن يلتجىء إلى اللّه عزّ وجلّ لتفريج ما هو به‏.‏
وقوله‏:‏ ‏{‏فمن تطوع خيرا‏}‏ قيل‏:‏ زاد في طوافه بينهما على قدر الواجب ثامنة وتاسعة ونحو ذلك، وقيل‏:‏ يطوف بينهما في حجة تطوع أو عمرة تطوع، وقيل‏:‏ المراد تطوّع خيراً في سائر العبادات‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏فإن الله شاكر عليم‏}‏ أي يثيب على القليل بالكثير ‏{‏عليم‏}‏ بقدر الجزاء فلا يبخس أحداً ثوابه و
‏{‏لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما‏}‏‏.‏






التوقيع :
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 30-04-2014, 04:47 AM   رقم المشاركة : 38
قلب الزهـــور
( مشرفة الاستراحه والقصص والروايات)
 
الصورة الرمزية قلب الزهـــور

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

الآية رقم ‏(‏159 ‏:‏ 162‏)‏
‏{‏ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ‏.‏ إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم ‏.‏ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ‏.‏ خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ‏}‏
هذا وعيد شديد لمن كتم ما جاءت به الرسل، من الدلالات البينة على المقاصد الصحيحة، والهدى النافع للقلوب، من بعد ما بينه اللّه تعالى لعباده، في كتبه التي أنزلها على رسله، وقد نزلت في أهل الكتاب كتموا صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم وفي الحديث‏:
‏(‏من سئل عن عِلْمٍ فكتمه أُلجم يوم القيامة بلجام من نار‏)‏ ‏"‏أخرجه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة‏"‏وروي عن أبي هريرة أنه قال‏:‏ لولا آية في كتاب اللّه ما حدَّثت أحداً شيئاً ‏{‏إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى‏}‏ الآية‏.‏ قال أبو العالية‏:‏ ‏{‏ويلعنهم اللاعنون‏}‏ يعني تلعنهم الملائكة والمؤمنون، وقد جاء في الحديث‏:‏ (‏إن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحِيتان في البحر‏)
‏، وجاء في هذه الآية أن كاتم العلم يلعنه اللّه والملائكة والناس أجمعون‏.‏ ثم استثنى اللّه تعالى من هؤلاء من تاب إليه فقال‏:‏ ‏{‏إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا‏}‏ أي رجعوا عمّا كانوا فيه، وأصلحوا أعمالهم، وبينوا للناس ما كانوا يكتمونه ‏{‏فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم‏}‏، وفي هذا دلالة على أن الداعية إلى كفر أو بدعة إذا تاب إلى اللّه تاب اللّه عليه، ثم أخبر تعالى عمن كفر به واستمر به الحال إلى مماته بأن ‏{‏عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها‏}‏ أي في اللعنة التابعة لهم إلى يوم القيامة، ثم المصاحبة لهم في نار جهنم ‏{‏لا يخفف عنهم العذاب‏}‏ فيها أي لا ينقص عمّا هم فيه ‏{‏ولا هم ينظرون‏}‏ أي لا يغير عنهم ساعة واحدة ولا يفتر، بل هو متواصل دائم فنعوذ باللّه من ذلك‏.‏ قال أبو العالية وقتادة‏:‏ إن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه اللّه، ثم تلعنه الملائكة، ثم يلعنه الناس أجمعون‏.‏



فصل
لا خلاف في جواز لعن الكفار، فأما الكافر المعين فقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم اللّه له‏.‏ وقالت طائفة أُخرى‏:‏ بل يجوز لعن الكافر المعين، واختاره ابن العربي ولكنه احتج بحديث فيه ضعف، واستدل غيره بقوله عليه السلام‏:‏(‏لا تلعنه فإنه يحب اللّه ورسوله‏)‏ قاله عليه السلام في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده فقال رجل‏:‏ لعنه اللّه ما أكثر ما يؤتى به
‏.‏‏.‏الحديث فدل على أن من لا يحب اللّه ورسوله يلعن، وقد كان عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه ومن بعده من الأئمة يلعنون الكفرة في القنوت وغيره، واستدل بعضهم بالآية ‏{‏أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين‏}‏ والله أعلم‏.‏


اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

الآية رقم ‏(‏163‏)‏
‏{‏ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ‏}‏
يخبر تعالى عن تفرده بالألهية، وأنه لا شريك له ولا عديل له، بل هو اللّه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا إله إلا هو وأنه الرحمن الرحيم، وقد تقدَّم تفسير هذين القسمين في أول الفاتحة‏.‏ وفي الحديث
عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏اسم اللّه الأعظم في هاتين الآيتين ‏{‏وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم‏}‏و {‏ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم‏}‏‏)‏
‏"‏أخرجه الإمام أحمد عن أسماء بنت‏ السَّكن مرفوعاً‏"‏ثم ذكر الدليل على تفرده بالإلهية، بخلق السماوات والأرض وما فيهما وما بين ذلك، مما ذرأ وبرأ من المخلوقات الدالة على وحدانيته فقال‏:‏


اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

الآية رقم ‏(‏164‏)‏
‏{‏ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ‏}‏
يقول تعالى‏:‏ ‏{‏إن في خلق السموات والأرض‏}تلك في ارتفاعها ولطافتها واتساعها، وكواكبها السيارة والثوابت ودوران فلكها، وهذه الأرض في كثافتها وانخفاضها، وجبالها وبحارها، وقفارها وعمرانها، وما فيها من المنافع، واختلاف الليل والنهار، هذا يجيء ثم يذهب ويخلفه الآخر ويعقبه، لا يتأخر عنه لحظة كما قال تعالى‏:‏
{‏لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، ولا الليل سابق النهار، وكل في فلك يسبحون‏}وتارة يطول هذا ويقصر هذا، وتارة يأخذ هذا من هذا، ثم يتعاوضان كما قال تعالى‏:‏{‏يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل‏} أي يزيد من هذا في هذا ومن هذا في هذا، ‏{‏والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس‏}‏ أي في تسخير البحر بحمل السفن من جانب إلى جانب، لمعايش الناس والانتفاع بما عند أهل ذلك الإقليم، ونقل هذا إلى هؤلاء وما عند ألئك إلى هؤلاء‏:‏{‏وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الارض بعد موتها‏}‏ كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون‏}‏، ‏{‏وبث فيها من كل دابة‏} أي على اختلاف أشكالها وألوانها، ومنافعها وصغرها وكبرها، وهو يعلم ذلك كله ويرزقه، لا يخفى عليه شيء من ذلك كما قال تعالى‏:‏{‏وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين‏}‏ ‏{‏وتصريف الرياح‏} أي فتارة تأتي بالرحمة، وتارة تأتي بالعذاب، وتارة تأتي مبشرة بين يدي السحاب، وتارةً تسوقه وتارة تجمعه، وتارة تفرِّقه، وتارة تصرفه، ثم تارة تأتي من الجنوب وتارة تأتي من ناحية اليمن{‏والسحاب المسخر بين السماء والأرض‏}‏ أي سائر بين السماء والأرض، مسخر إلى ما يشاء اللّه من الأراضي والأماكن كما يصرفه تعالى‏:‏{‏لآيات لقوم يعقلون‏}‏ أي في هذه الأشياء دلالات بينة على وحدانية اللّه تعالى، كما قال تعالى‏:‏{‏إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب‏}‏
عن عطاء قال‏:‏ نزلت على النبي صلى اللّه عليه وسلم بالمدينة‏:‏ ‏{‏وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم‏}‏ فقال كفار قريش بمكة‏:‏ كيف يسع الناس إله واحد‏؟‏ فأنزل اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏لآيات لقوم يعقلون‏}‏
‏"‏رواه ابن أبي حاتم عن عطاء‏"‏فبهذا يعلمون أنه إله واحد، وأنه إله كل شيء وخالق كل شيء‏.‏ وقال أبو الضحى‏:‏ لما نزلت ‏{‏وإلهكم إله واحد‏}‏ قال المشركون‏:‏ إن كان هكذا فليأتنا بآية فأنزل اللّه عز وجلّ‏:‏ ‏{‏إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏يعقلون‏}‏‏.‏

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
الآية رقم ‏(‏165 ‏:‏ 167‏)‏
‏{‏ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب ‏.‏ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب ‏.‏ وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ‏}‏
يذكر تعالى حال المشركين به في الدنيا وما لهم في الدار الآخرة، حيث جعلوا له أنداداً أي امثالاً ونظراء، يعبدونهم معه ويحبونهم كحبه، وهو اللّه لا إله إلا هو ولا ضد له ولا ند له ولا شريك معه، وفي الصحيحين
عن عبد الله بن مسعود قال، قلت‏:‏ يا رسول اللّه أيُّ الذنْب أعظم‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏أن تجعل لله ندا هو خلقك‏)
وقوله‏:‏ ‏{‏والذين آمنوا أشد حبا لله‏}ولحبهم للّه وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم له لا يشركون به شيئاً، بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه، ويلجأون في جميع أمورهم إليه‏.‏
ثم توعد تعالى المشركين به الظالمين لأنفسهم بذلك فقال‏:‏ ‏
{‏ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا‏}‏ قال بعضهم‏:‏ تقدير الكلام لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ أن القوة للّه جميعاً، أي أن الحكم له وحده لا شريك له وأن جميع الأشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه،
{‏وأن اللّه شديد العذاب‏}‏، كما قال‏:‏ ‏{‏فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد‏} يقول‏:‏ لو يعلمون ما يعاينونه هنالك، وما يحل بهم من الأمر الفظيع، المنكر الهائل على شركهم وكفرهم، لا نتهوا عمّا هم فيه من الضلال‏.‏ ثم أخبر عن كفرهم بأوثانهم، وتبري المتبوعين من التابعين فقال‏:‏{‏إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا‏}‏، تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون أنهم يعبدونهم في الدار الدنيا، فتقول الملائكة‏:‏{‏تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون‏}‏، ويقولون‏:‏{‏سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون‏}‏‏.‏ والجن أيضاً تتبرأ منهم ويتنصلون من عبادتهم لهم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين‏} وقال تعالى‏:‏ ‏{‏كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدّاً‏}
وقوله‏:‏ ‏{‏ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب‏} أي عاينوا عذاب اللّه وتقطعت بهم الحيل وأسباب الخلاص ولم يجدوا عن النار معدلاً ولا مصرفاً، قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏وتقطعت بهم الأسباب‏}‏ المودة، وقوله‏:‏ ‏{‏وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا‏}‏ أي لو أن لنا عودة إلى الدار الدنيا، حتى نتبرأ من هؤلاء ومن عبادتهم، فلا نلتفت إليهم بل نوحّد اللّه وحده بالعبادة، وهم كاذبون في هذا بل لو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون، كا أخبر اللّه تعالى عنهم بذلك، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏كذلك يريهم اللّه أعمالهم حسرات عليهم‏}‏ أي تذهب وتضمحل، كما قال تعالى‏:‏ ‏
{‏وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً‏}‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف‏}الآية‏.‏ وقال تعالى‏:‏{‏والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء‏}
الآية‏.‏ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وما هم بخارجين من النار‏}‏


اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

الآية رقم ‏(‏168 ‏:‏ 169‏)‏
‏{‏ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ‏.‏ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا
على الله ما لا تعلمون ‏}‏
لما بيَّن تعالى أنه لا إله إلا هو، وأنه المستقل بالخلق، شرع يبين أنه الرزاق لجميع خلقه، فذكر في مقام الإمتنان أنه أباح لهم أن يأكلوا مما في الأرض، في حال كونه حلالاً من اللّه طيباً أي مستطاباً في نفسه، غير ضار للأبدان ولا للعقول، ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان، وهي طرائقه ومسالكه فيما أضل أتباعه فيه، من تحريم البحائر السوائب والوصائل ونحوها، مما كان زينه لهم في جاهليتهم، كما في حديث عياض بن حماد عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏يقول اللّه تعالى إن كل مال منحته عبادي فهو لهم حلال - وفيه - وإني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم‏)‏‏"‏رواه مسلم (1)‏وعن ابن عباس قال‏:‏ تليت هذه الآية عند النبي صلى اللّه عليه وسلم ‏{‏يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا‏}‏ فقام سعد بن أبي وقاص فقال‏:‏ يا رسول اللّه‏!‏ أدع اللّه أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال‏:‏ ‏(‏يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه أربعين يوماً، وأيّما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى به‏)‏
"‏رواه الحافظ ابن مردويه عن عطاء عن ابن عباس‏"‏‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏
{‏إنه لكم عدو مبين‏}‏ تنفير عنه وتحذير منه، كما قال‏:‏ ‏
{‏إن الشيطان لكم عدوّ فاتخذوه عدوا‏} وقال تعالى‏:{‏أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدوّ بئس للظالمين بدلا‏}
قال قتادة والسُّدي‏:‏ كل معصية للّه فهي من خطوات الشيطان‏.‏ وقال مسروق‏:‏ أُتي عبد اللّه بن مسعود بضرع وملح فجعل يأكل، فاعتزل رجل من القوم، فقال ابن مسعود‏:‏ ناولوا صاحبكم، فقال‏:‏ لا أريده، فقال‏:‏ أصائم أنت‏؟‏ قال‏:‏ لا، قال‏:‏ فما شأنك‏؟‏ قال‏:‏ حرمت أن آكل ضرعاً أبداً، فقال ابن مسعود‏:‏ هذا من خطوات الشيطان، فاطعم وكفّر عن يمينك ‏"‏رواه ابن أبي حاتم عن أبي الضحى عن مسروق‏"‏وعن ابن عباس قال‏:‏ ما كان من يمين أو نذر في غضب، فهو من خطوات الشيطان، وكفارتُه كفارة يمين‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون‏}‏ أي إنما يأمركم عدوكم الشيطان بالأفعال السيئة وأغلظ منها الفاحشة كالزنا ونحوه، وأغلظُ من ذلك وهو القول على اللّه بلا علم، فيدخل في هذا كل كافر وكل مبتدع أيضاً ‏"‏رواه ابن أبي حاتم‏"‏‏.‏

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
الآية رقم ‏(‏170 ‏:‏ 171‏)‏
‏{‏ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ‏.‏ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ‏}‏
يقول تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا قيل لهم‏}‏ للكفرة المشركين‏:‏ ‏{‏اتبعوا ما أنزل الله‏}‏ على رسوله، واتركوا ما انتم عليه من الضلال والجهل، قالوا في جواب ذلك‏:‏ ‏{‏بل نتبع ما ألفينا‏}‏ أي ما وجدنا عليه آباءنا، أي من عبادة الأصنام والأنداد‏.‏ قال اللّه تعالى منكراً عليهم‏:‏ ‏{‏أو لو كان آباؤهم‏}‏ أي الذي يقتدون بهم ويقتفون أثرهم ‏{‏لا يعقلون شيئا ولا يهتدون‏}‏ أي ليس لهم فهم ولا هداية،
عن ابن عباس أنها نزلت في طائفة من اليهود، دعاهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى الإسلام، فقالوا‏:‏ بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا، فأنزل اللّه هذه الآية ‏"‏رواه ابن إسحاق عن ابن عباس‏"‏ثم ضرب لهم تعالى مثلاً، كما قال تعالى‏:‏ {‏للذين لا يؤمنون بالأخرة مثل السوء‏} فقال‏:‏ ‏{‏ومثل الذين كفروا‏}‏ أي فيما هم فيه من الغي والضلال والجهل، كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يُقال لها، بل إذا نعق بها راعيها، أي دعاها إلى ما يرشدها لا تفقه ما يقول ولا تفهمه بل إنما تسمع صوته فقط، هكذا روي عن ابن عباس‏.‏ وقيل‏:‏ إنما هذا مثل ضرب لهم في دعائهم الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئاً، واختاره ابن جرير، والأول أولى لأن الأصنام لا تسمع شيئا ولا تعقله ولا تبصره ولا بطش لها ولا حياة فيها، وقوله‏:‏ ‏{‏صم بكم عمي‏}‏ أي صم عن سماع الحق، بُكْمٌ لا يتفوهون به، عمي عن رؤية طريقه ومسلكه ‏{‏فهم لا يعقلون‏}‏ أي لا يعقلون شيئاً ولا يفهمونه، كما قال تعالى‏:‏{‏والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم‏}‏‏.‏







التوقيع :
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 30-04-2014, 05:06 AM   رقم المشاركة : 39
قلب الزهـــور
( مشرفة الاستراحه والقصص والروايات)
 
الصورة الرمزية قلب الزهـــور

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة


الآية رقم ‏(‏172 ‏:‏ 173‏)‏
‏{‏ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون ‏.‏ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ‏}‏
يأمر تعالى عباده المؤمنين بالأكل من طيبات ما رزقهم تعالى، وأن يشكروه تعالى على ذلك إن كانوا عُبَّاده، والأكل من الحلال سبب لتقبّل الدعاء والعبادة، كما أن الأكل من الحرام يمنع قبول الدعاء والعبادة، كما جاء في الحديث قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏أيها الناس إن اللّه طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن اللّه أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال‏:‏ {‏يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم‏}‏ وقال‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم‏}‏ ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعَمُه حرامٌ، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنّى يستجاب لذلك‏؟‏‏)‏ ‏"‏رواه أحمد ومسلم والترمذي‏"‏ولما امتن تعالى عليهم برزقه وأرشدهم إلى الأكل من طيِّبه، ذكر أنه لم يحرم عليهم من ذلك إلا الميتة، وهي التي تموت حتف أنفها من غير تذكية، وسواء كانت منخنقة أو موقوذة أو متردية أو نطيحة أو عدا عليها السبع، وقد خصص الجمهور من ذلك ميتة البحر لقوله تعالى‏:‏{‏أحل لكم صيد البحر وطعامه‏}وقوله عليه السلام في البحر‏:‏ ‏(‏هو الطهور ماؤه الحل ميتته‏)
‏"‏رواه مالك وأصحاب السنن‏"‏وسيأتي تقرير ذلك إن شاء اللّه في سورة المائدة‏.‏
ثم أباح تعالى تناول ذلك عند الضرورة والإحتياج إليها عند فقد غيرها من الأطعمة فقال‏:‏ ‏{‏فمن اضطر غير باغ ولا عاد‏}‏ أي من غير بغي ولا عدوان وهو مجاوزة الحد ‏{‏فلا إثم عليه‏}‏ أي في أكل ذلك‏.‏ ‏{‏إن الله غفور رحيم‏}‏ قال مجاهد‏:‏ ‏{‏غير باغ ولا عاد‏}‏ من خرج باغيا أو عادياً أو في معصية اللّه فلا رخصة له وإن اضطر إليه، وقال مقاتل بن حيان‏:‏ ‏{‏غير باغ‏}‏ يعني غير مستحله، وقال السُّدي‏:‏ ‏{‏غير باغ‏}‏ يبتغي فيه شهواته، وعن ابن عباس‏:‏ لا يشبع منها وعنه‏:‏ ‏{‏غير باغ ولا عاد‏}‏ قال‏:‏ ‏{‏غير باغ‏}‏ في الميتة، ولا عادٍ في أكله، وقال قتادة‏:‏ ‏{‏فمن اضطر غير باغ ولا عاد‏}‏ قال‏:‏ غير باغ في الميتة أي في أكله أن يتعدى حلالاً إلى حرام هو يجد عنه مندوحة، وحكى القرطبي عن مجاهد في قوله‏:‏ ‏{‏فمن اضطر‏}‏ أي أكره على ذلك بغير اختياره‏.‏


مسألة
إذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير، بحيث لا قطع فيه ولا أذى، فإنه لا يحل له أكل الميتة، بل يأكل طعام الغير بغير خلاف لحديث عباد بن شرحيل العنزي قال‏:‏ أصابتنا عاماً مخمصةٌ فأتيت المدينة، فأتيت حائطاً، فأخذت سنبلاً ففركته وأكلته وجعلت منه في كسائي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ثوبي، فأتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأخبرته، فقال للرجل‏:‏ ‏(‏ما أطعمته إذ كان جائعاً ولا ساعياً، ولا علَّمته إذ كان جاهلاً‏)‏ فأمره فرد إليه ثوبه، وأمر له بوسق طعام أو نصف وسق
‏"‏رواه ابن ماجة وإسناده قوي جدا‏"‏وقال مقاتل بن حيان‏:‏ في قوله ‏{‏فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم‏}‏ فيما أكل من اضطرار، وبلغنا - والله أعلم - أنه لا يزاد على ثلاث لقم، وقال سعيد بن جبير‏:‏ ‏{‏غفور‏}‏ لما أكل من الحرام ‏{‏رحيم‏}‏ إذ أحل له الحرام في اضطرار، وقال مسروق‏:‏ من اضطر فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار، وهذا يقتضي أنّ أكل الميتة للمضطر عزيمة لا رخصة، وهذا هو الصحيح كالإفطار للمريض‏.‏
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

الآية رقم ‏(‏174 ‏:‏ 176‏)‏
‏{‏ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ‏.‏ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على النار ‏.‏ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ‏}‏
يقول تعالى‏:‏{‏إن الذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب‏} يعني اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى اللّه عليه وسلم، في كتبهم التي بأيديهم مما تشهد له بالرسالة والنبوة، فكتموا ذلك لئلا تذهب رياستهم، وما كانوا يأخذونه من العرب من الهدايا والتحف على تعظيمهم آباءهم، فخشوا - لعنهم اللّه - إن أظهروا ذلك أن يتبعه الناس ويتركوهم، فكتموا ذلك إبقاء على ما كان يحصل لهم من ذلك وهو نزر يسير، فباعوا أنفسهم بذلك، واعتاضوا عن الهدى بذلك النزر اليسر، فخابوا وخسروا في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا فإن اللّه أظهر لعباده صدق رسوله، بما نصبه وجعله معه من الآيات الظاهرات والدلائل القاطعات، فصدقه الذين كانوا يخافون أن يتبعوه، وصاروا عونا له على قتالهم، وباءوا بغضب على غضب، وذمّهم اللّه في كتابه في غير موضع، فمن ذلك هذه الآية الكريمة‏:‏{‏إن الذين يكتمون ما أنزل اللّه من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا‏}‏ وهو عرض الحياة الدنيا{‏أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار‏}أي إنما يأكلون ما يأكلونه في مقابلة كتمان الحق ناراً تأجج في بطونهم يوم القيامة، كما قال تعالى‏:
{‏إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا‏}
‏ وفي الحديث الصحيح عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم‏)‏‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب إليهم‏}‏، وذلك لأنه تعالى غضبان عليهم، لأنهم كتموا وقد علموا فاستحقوا الغضب، فلا ينظر إليهم ‏{‏ولا يزكيهم‏}‏ أي يثني عليهم ويمدحهم بل يعذبهم عذاباً أليماً عن أبي هريرة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏(‏ثلاثة لا يكلمهم اللّه ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم‏:‏ شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر‏)
‏"‏رواه ابن أبي حاتم وابن مردويه‏"‏ثم قال تعالى مخبراً عنهم‏:‏ ‏{‏أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى‏}‏ أي اعتاضوا عن الهدى - وهو نشر ما في كتبهم من صفة الرسول وذكر مبعثه والبشارة به من كتب الأنبياء واتباعه وتصديقه - استبدلوا عن ذلك واعتاضوا عنه الضلالة، وهو تكذيبه والكفر به وكتمان صفاته في كتبهم ‏{‏والعذاب بالمغفرة‏}‏ أي اعتاضوا عن المغفرة بالعذاب وهو ما تعاطوه من أسبابه المذكورة‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فما أصبرهم على النار‏}‏ يخبر تعالى أنهم في عذاب شديد عظيم هائل، يتعجب من رآهم فيها من صبرهم على ذلك مع شدة ما هم فيه من العذاب والنكال والأغلال عياذاً باللّه من ذلك وقيل‏:‏ معنى قوله‏:‏ ‏{‏فما أصبرهم على النار‏}‏ أي فما أدومهم لعمل المعاصي التي تفضي بهم إلى النار‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق‏}‏ أي إنما استحقوا هذا العذاب الشديد، لأن اللّه تعالى أنزل على رسوله محمد صلى اللّه عليه وسلم، وعلى الأنبياء قبله كتبه بتحقيق الحق وإبطال الباطل، وهؤلاء اتخذوا آيات اللّه هزواً، فكتابهم يأمرهم بإظهار العلم ونشره فخالفوه وكذبوه، وهذا الرسول الخاتم يدعوهم إلى اللّه تعالى، ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، وهم يكذبونه ويخالفونه، ويجحدونه ويكتمون صفته، فاستهزأوا بآيات اللّه المنزلة على رسله، فلهذا استحقوا العذاب والنكال، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد‏}‏‏.‏
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة


الآية رقم ‏(‏177‏)‏
‏{‏ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ‏}‏
اشتملت هذه الآية الكريمة على جمل عظيمة، وقواعد عميقة وعقيدة مستقيمة، فإن اللّه تعالى لما أمر المؤمنين أولاً بالتوجُّه إلى بيت المقدس، ثم حوّلهم إلى الكعبة، شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب وبعض المسلمين، فانزل اللّه تعالى بيان حكمته في ذلك، وهو أن المراد إنما هو طاعة اللّه عزّ وجلّ، وامتثال أوامره، والتوجه حيثما وجَّه، واتباع ما شرع، فهذا هو البر والتقوى والإيمان الكامل، وليس في لزوم التوجه إلى جهة المشرق أو المغرب برٌّ ولا طاعة، إن لم يكن عن أمر اللّه وشرعه، ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر‏}‏، كما قال في الأضاحي والهدايا‏:
{‏لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم‏}وقال ابن عباس في هذه الآية‏:‏ ليس البر أن تصلُّوا ولا تعلموا، فامر اللّه بالفرائض والعمل بها، وقال أبو العالية‏:‏ كانت اليهود تُقْبل قبل المغرب، وكانت النصارى تُقبل قبل المشرق، فقال اللّه تعالى ‏{‏ليس البر أن تولو وجوهكم قبل المشرق والمغرب‏}‏ يقول‏:‏ هذا كلام الإيمان وحقيقته العمل، وقال مجاهد‏:‏ ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة اللّه عزّ وجلّ، ‏{‏والكتاب‏}‏ وهو اسم جنس يشمل الكتب المنزلة من السامء على الأنبياء، حتى ختمت بأشرفها وهو القرآن المهيمن على ما قبله من الكتب، الذي انتهى إليه كل خير، واشتمل على كل سعادة في الدنيا والآخرة، ونسخ به كل ما سواه من الكتب قبله وآمن بأنبياء اللّه كلهم من أولهم إلى خاتمهم محمد صلوات اللّه وسلامه عليه وعليهم أجمعين، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وآتى المال على حبه‏}‏ أي أخرجه وهو محبٌ له راغب فيه، كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعاً‏:‏ ‏(‏أفضل الصدقة أن تصدَّق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر‏)، وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏‏{‏وآتى المال على حبه‏}‏ أن تعطيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر‏)
‏"‏رواه الحاكم عن ابن مسعود مرفوعاً وقال‏:‏ صحيح على شرط الشيخين‏"‏
وقال تعالى‏:
‏ ‏
{‏ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا* إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا‏} وقال تعالى‏:‏ {‏لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون‏}‏، وقوله‏:‏{‏ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة‏}
نمط آخر أرفع من هذا وهو أنهم آثروا بما هم مضطرون إليه، وهؤلاء أعطوا وأطعموا ما هم محبون له‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏
{‏ذوي القربى‏}‏ وهم قرابات الرجل، وهم أولى من أعطى من الصدقة كما ثبت في الحديث‏:‏ والصدقة على المساكين صدقة وعلى ذوي الرحم ثنتان‏:‏ صدقة وصلة، فهم أولى الناس بك وبِبرَّك وإعطائك‏)‏ وقد أمر اللّه تعالى بالإحسان إليهم في غير موضع من كتابه العزيز ‏{‏واليتامى‏}‏ هم الذين لا كاسب لهم وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون البلوغ، والقدرة على التكسب، وقد
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏لا يتم بعد حلم‏)‏، ‏{‏والمساكين‏}‏ وهم الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم سكناهم، فيُعْطون ما تسد به حاجتهم وخلتهم، وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ليس المسكين بهذ الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه‏)، ‏{‏وابن السبيل‏}‏ وهو المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته ما يوصله إلى بلده، وكذا الذي يريد سفراً في طاعة فيعطي ما يكفيه في ذهابه وغيابه، ويدخل في ذلك الضيف كما قال ابن عباس ‏{‏ابن السبيل‏}‏‏:‏ هو الضيف الذي ينزل، ‏{‏والسائلين‏}‏ وهم الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكوات والصدقات، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏للسائل حق وإن جاء على فرس‏)‏‏"‏رواه أحمد وأبو داود‏"‏‏{‏وفي الرقاب‏}‏ وهم المكاتبون الذين لا يجدون ما يؤدونه في كتابتهم، عن فاطمة بنت قيس قالت‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏في المال حق سوى الزكاة‏)‏، ثم قرأ‏:‏‏{‏ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - إلى قوله - وفي الرقاب‏}‏"‏رواه ابن ماجة والترمذي‏"‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أقام الصلاة‏}‏ أي وأتم أفعال الصلاة في أوقاتها بركوعها وسجودها وطمأنينتها وخشوعها، على الوجه الشرعي المرضي، وقوله‏:‏ ‏{‏وآتى الزكاة‏}‏ كقوله‏:‏
{‏وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة‏}
والمراد زكاة المال كما قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان، ويكون المذكور من إعطاء هذه الجهات والأصناف المذكورين، إنما هو التطوع والبر والصلة، ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس أن في المال حقاً سوى الزكاة، واللّه أعلم‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والموفون بعهدهم إذا عاهدوا‏}‏ كقوله‏:‏
{‏الذين يوفون بعهد اللّه ولا ينقضون الميثاق‏}‏ وعكس هذه الصفة النفاق كما صح في الحديث‏:‏ ‏(‏آية حدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان‏)‏"‏رواه الشيخان‏"‏وفي الحديث الآخر‏:‏ ‏(‏وإذا حدّث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر‏)‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس‏}‏ أي في حال الفقر وهو البأساء، وفي حال المرض والأسقام وهو الضراء، ‏{‏وحين البأس‏}‏ أي في حال القتال والتقاء الأعداء قاله ابن مسعود وابن عباس‏.‏ وإنما نصب ‏{‏الصابرين‏}‏ على المدح والحث على الصبر في هذه الأحوال لشدته وصعوبته، واللّه أعلم‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏أولئك الذين صدقوا‏}‏ أي هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات هم الذين صدقوا في إيمانهم، لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال والأفعال، فهؤلاء هم الذين صدقوا ‏{‏وأولئك هم المتقون‏}‏ لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات‏.‏
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة


الآية رقم ‏(‏178 ‏:‏ 179‏)‏
{‏ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ‏.‏ ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون ‏}‏
يقول تعالى‏:‏ كتب عليكم العدل في القصاص - أيها المؤمنون - حركم بحركم، وعبدكم بعبدكم، وأنثاكم بأنثاكم، ولا تتجاوزوا وتعتدوا كما اعتدى من قبلكم وغيّروا حكم اللّه فيهم، وسبب ذلك قريظة والنضير فكان إذا قتل النضري القرظي لا يقتل به بل يُفادى بمائة وسق من التمر، وإذا قتل القرظي النضري قتل، وإن فادوه فدوه بمائتي وسق من التمر، ضعف دية القرظي، فأمر اللّه تعالى بالعدل في القصاص، ولا يتبع سبيل المفسدين المحرفين، المخالفين لأحكام اللّه فيهم كفراً وبغياً فقال تعالى‏:‏ ‏{‏الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى‏}‏ وذكر عن سعيد ابن جبير في قول اللّه تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى‏}‏ يعني إذا كان عمداً الحر بالحر، وذلك أن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل، فكان بينهم قتل وجراحات، حتى قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدة والأموال، فحلفوا أن لا يرضوا حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم، والمرأة منا الرجل منهم، فنزل فيهم‏:‏ ‏{‏الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى‏}‏ ‏"‏رواه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير‏"‏وعن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏والأنثى بالأنثى‏}‏ أنهم كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة، ولكن يقتلون الرجل بالرجل، والمرأة بالمرأة، فأنزل اللّه النفس بالنفس والعين بالعين، فجعل الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم من العمد رجالهم ونساؤهم في النفس وفيما دون النفس، وجعل العبيد مستويين فيما بينهم من العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم ونساؤهم وكذلك روي عن أبي مالك أنها منسوخة بقوله ‏{‏النفس بالنفس‏}‏‏.‏






التوقيع :
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
قديم 30-04-2014, 05:29 AM   رقم المشاركة : 40
قلب الزهـــور
( مشرفة الاستراحه والقصص والروايات)
 
الصورة الرمزية قلب الزهـــور


مسألة
ذهب أبو حنيفة إلى أن الحر يقتل بالعبد لعموم آية المائدة وهو مروي عن ‏"‏عليّ‏"‏و ‏"‏ابن مسعود‏"‏قال البخاري‏:‏ يقتل السيد بعبده لعموم حديث‏:
‏ ‏(‏من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه ومن خصاه خصيناه‏)‏
وخالفهم الجمهور فقالوا‏:‏ لا يقتل الحر بالعبد، لأن العبد سلعة لو قتل خطأ لم يجب فيه دية وإنما تجب فيه قيمته، ولأنه لا يقاد بطرفه ففي النفس بطريق الأولى، وذهب الجمهور إلى ان المسلم لا يقتل بالكافر لما ثبت في البخاري عن علي قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏(‏لا يقتل مسلم بكافر‏)
‏، ولا يصح حديث ولا تأويل يخالف هذا، وأما أبو حنيفة فذهب إلى أنه يقتل به لعموم آية المائدة ‏"‏أقول ما ذهب إليه أبو حنيفة ضعيف وفي النفس منه شيء، وما ذهب إليه الجمهور هو الأرجح واللّه أعلم وانظر تفصيل المسألة في كتابنا ‏"‏تفسير آيات الأحكام الجزء الأول، ص 177‏"‏

مسألة
قال الحسن وعطاء‏:‏ لا يقتل الرجل بالمرأة لهذه الآية، وخالفهم الجمهور لآية المائدة ولقوله عليه السلام‏: ‏(‏المسلمون تتكافأ دماؤهم‏)
، وقال الليث‏:‏ إذا قتل الرجل امرأته لا يقتل بها خاصة‏.‏

مسألة
ومذهب الأئمة الأربعة والجمهور أن الجماعة يقتلون بالواحد، قال عمر في غلام قتله سبعة فقتلهم وقال‏:‏ لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم ولا يعرف له في زمانه مخالف من الصحابة وذلك كالإجماع، وحكي عن الإمام أحمد رواية أن الجماعة لا يقتلون بالواحد، ولا يقتل بالنفس إلا نفس واحدة‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسانْ قال مجاهد‏:‏ العفو‏:‏ أن يقبل الدية في العمد‏.‏ وعن ابن عباس‏:‏ ‏{‏فمن عفي له من أخيه شيء‏}‏ يعني فمن ترك له من أخيه شيء يعني أخذ الدية بعد استحقاق الدم وذلك العفو ‏{‏فاتباع بالمعروف‏}‏، يقول‏:‏ فعلى الطالب اتباع بالمعروف إذا قبل الدية ‏{‏وأداء إليه بإحسان‏}‏ يعني من القاتل من غير ضرر يؤدي المطلوب إليه بإحسان، ‏{‏ذلك تخفيف من ربكم ورحمة‏}‏ يقول تعالى إنما شرع لكم أخذ الدية في العمد، تخفيفاً من اللّه عليكم ورحمة بكم، مما كان محتوماً على أمم قبلكم من القتل أو العفو، كما قال مجاهد عن ابن عباس‏:‏ كتب على بني إسرائيل القصاص في القتلى ولم يكن فيهم العفو، فقال اللّه لهذه الأُمة‏:‏ ‏{‏كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شي‏}‏ فالعفو أن يقبل الدية في العمد، ذلك تخفيف مما كتب على بني إسرائيل ومن كان قبلكم ‏{‏فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان‏}‏ وقال قتادة‏:‏ ‏{‏ذلك تخفيف من ربكم‏}‏ رحم اللّه هذه الأمة وأطعمهم الدية، ولم تحل لأحد قبلهم، فكان أهل التوراة إنما هو القصاص‏.‏ وعفو ليس بينهم أرش، وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو أمروا به، وجعل لهذه الأمة القصاص والعفو والأرش‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم‏}‏ يقول تعالى فمن قَتَل بعد أخذ الدية أو قبولها فله عذاب من اللّه، أليم‏:‏ موجع شديد، لحديث‏:‏
‏(‏من أصيب بقتل أو خبل فإنه يختار إحدى ثلاث‏:‏ إما أن يقتص، وإما أن يعفو، وإما أن يأخذ الدية، فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه، ومن اعتدى بعد ذلك فله النار جهنم خالداً فيها‏)‏
‏"‏رواه أحمد عن أبي شريح الخزاعي مرفوعاً‏"‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولكم في القصاص حياة‏}‏ يقول تعالى‏:‏ وفي شرع القصاص لكم وهو قتل القاتل، حكمة عظيمة وهي بقاء المهج وصونها، لأنه إذا علم القاتل أنه يقتل، انكف على صنيعه فكان في ذلك حياة للنفوس، واشتهر قولهم‏:‏ ‏(‏القتل أنفى للقتل‏)‏ فجاءت هذه العبارة في القرآن أفصح وأبلغ وأوجز ‏{‏ولكم في القصاص حياة‏}‏ قال أبو العالية‏:‏ جعل اللّه القصاص حياة، فكم من رجل يريد أن يقتل فتمنعه مخافة أن يقتل، ‏{‏يا أولي الألباب لعلكم تتقون‏}‏ يقول يا أولي العقول والأفهام والنهى، لعلكم تنزجرون وتتركون محارم اللّه ومآثمه‏.‏ والتقوى‏:‏ اسم جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات‏.‏

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
الآية رقم ‏(‏180 ‏:‏ 182‏)‏
‏{‏ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين ‏.‏ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ‏}‏
اشتملت هذه الآية الكريمة على الأمر بالوصية للوالدين والأقربين، وقد كان ذلك واجباً قبل نزول آية المواريث، فلما نزلت آية الفرائض نسخت هذه، وصارت المواريث المقدرة فريضة من اللّه، يأخذها أهلوها حتماً من غير وصية ولا تحمل مِنَّة الموصي، ولهذا جاء في الحديث‏:
‏(‏إن اللّه قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث‏)‏"‏رواه أصحاب السنن عن عمرو بن خارجة‏"‏وعن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏الوصية للوالدين والأقربين‏}‏ نسختها هذه الآية‏:‏ {‏للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قلَّ منه أو كثر نصيباً مفروضاً‏}‏"‏رواه ابن أبي حاتم‏"‏والعجب من الرازي كيف حكى عن أبي مسلم الأصفهاني أن هذه الآية غير منسوخة، وإنما هي مفسرة بآية المواريث، ومعناه‏:‏ كتب عليكم ما أوصى اللّه به من توريث الوالدين والأقربين من قوله‏:‏ ‏{‏يوصيكم الله في أولادكم‏}
‏، قال‏:‏ وهو قول أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء، قال‏:‏ ومنهم من قال إنها منسوخة فيمن يرث، ثابتة فيمن لا يرث، ولكن على قول هؤلاء لا يسمى نسخاً في اصطلاحنا المتأخر، لأن آية المواريث إنما رفعت حكم بعض أفراد ما دل عليه عموم آية الوصاية، لأن الأقربين أعم ممن يرث ومن لا يرث، فرفع حكم من يرث بما عين له وبقي الآخر على ما دلت عليه الآية الأولى، وهذا إنما يتأتى على قول بعضهم‏:‏ إن الوصاية في ابتداء الإسلام إنما كانت ندباً حتى نسخت، فأما من يقول‏:‏ إنها كانت واجبة، وهو الظاهر من سياق الآية، فيتعين أن تكون منسوخة بآية الميراث، كما قاله أكثر المفسرين‏.‏
فإن وجوب الوصية للوالدين والأقربين الوارثين منسوخ بالإجماع، بل منهي عنه للحديث المتقدم‏:‏ ‏
(‏إن اللّه قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث‏) بقي الأقارب الذين لا ميراث لهم، يستحب له أن يوصي لهم من الثلث، استئناساً بآية الوصية وشمولها، ولما ثبت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ما حق امرىْ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده‏)‏ ‏"‏رواه الشيخان عن ابن عمر رضي اللّه عنهما‏"‏قال ابن عمر‏:‏ ما مرت عليّ ليلة منذ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي
‏{‏إن ترك خيرا‏}‏ أي مالاً، قاله ابن عباس ومجاهد‏.‏ ثم منهم من قال‏:‏ الوصية مشروعة سواء قل المال أو كثر، ومنهم من قال‏:‏ إنما يوصي إذا ترك مالاً كثيرا‏.‏ قيل لعلي رضي اللّه عنه‏:‏ إن رجلاً من قريش قد مات وترك ثلثمائة دينار أو أربعمائة ولم يوص، قال‏:‏ ليس بشيء، إنما قال اللّه ‏{‏إن ترك خيرا‏}‏ إذا تركت شيئاً يسيراً فاتركه لولدك‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ من لم يترك ستين ديناراً لم يترك خيراً‏.‏ وقال قتادة‏:‏ كان يقال ألفاً فما فوقها، وقوله‏:‏ ‏{‏بالمعروف‏}‏ أي بالرفق والإحسان، والمراد بالمعروف أن يوصي لأقاربه وصيةً لا تجحف بورثته كما
ثبت في الصحيحين أن سعداً قال‏:‏ يا رسول اللّه‏:‏ إن لي مالاً ولا يرثني إلا ابنة لي أفأوصي بثلثي مالي‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا‏)‏، قال‏:‏ فبالشطر‏؟‏ قال‏:‏ ‏(‏لا‏)‏، قال‏:‏ فبالثلث‏؟‏ قال‏:‏ ‏)‏الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس‏)‏‏.‏ وفي صحيح البخاري أن ابن عباس قال‏:‏ لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع فإن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏)‏الثلث، والثلث كثير‏)‏‏.‏
وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم‏}‏، يقول تعالى‏:‏ فمن بدل الوصية وحرَّفها فغيَّر حكمها وزاد فيها أو نقص، ويدخل في ذلك الكتمان لها بطريق الأولى ‏{‏فإنما إثمه على الذين يبدلونه‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ وقع أجر الميت على اللّه، وتعلَّق الإثم بالذين بدلوا ذلك‏.‏ ‏{‏إن الله سميع عليم‏}‏ أي قد اطلع على ما أوصى به الميت وهو عليم بذلك وبما بدله الموصَى إليهم‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمن خاف من موص جنفا أو إثما‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ الجنف‏:‏ الخطأ، وهذا يشمل أنواع الخطأ كلها، بأن زادوا وارثاً بواسطة أو وسيلة، كما إذا أوصى لابن ابنته ليزيدها أو نحو ذلك من الوسائل، إما مخطئا غير عامد بل بطبعه وقوة شفقته من غير تبصر،أو متعمداً آثماً في ذلك، فللوصي والحالة هذه أن يصلح القضية ويعدل في الوصية على الوجه الشرعي، ويعدل عن الذي أوصى به الميت، إلى ما هو أقرب الأشياء إليه واشبه الأمور به، جمعاً بين مقصود الموصي والطريق الشرعي، وهذا الإصلاح والتوفيق ليس من التبديل في شيء، ولهذا عطف هذا فنبَّه على النهي عن ذلك، ليعلم أن هذا ليس من ذلك بسبيل، واللّه أعلم‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ‏)‏الجنف في الوصية من الكبائر‏)‏‏"‏رواه ابن مردويه مرفوعاً، قال ابن كثير‏:‏ وفي رفعه نظر‏"‏وعن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏)‏إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة‏)‏ قال أبو هريرة‏:‏ اقرأوا إن شئتم ‏{‏تلك حدود اللّه فلا تعتدوها‏}
الآية‏.‏‏"‏أخرجه عبد الرزاق عن أبي هريرة مرفوعا‏"‏‏.‏

اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة
الآية رقم‏(‏183 ‏:‏ 184‏)‏
‏{‏ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ‏.‏ أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ‏}‏
يخاطب تعالى المؤمنين من هذه الأُمة، آمراً إياهم بالصيام، وهو الإمساك عن الطعام والشراب والوقاع، بنية خالصة للّه عزّ وجلّ، لما فيه من زكاة النفوس وطهارتها، وتنقيتها من الأخلاط الرديئة والأخلاق الرذيلة، وذكر أنه كما أوجبه عليهم فقد أوجبه على من كان قبلهم، فلهم فيه أسوة، وليجتهد هؤلاء في أداء هذا الفرض أكمل مما فعله أولئك كما قال تعالى‏:‏
‏{‏فاستبقوا الخيرات‏}‏، ولهذا قال ههنا‏:‏ ‏{‏كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون‏}‏ لأن الصوم فيه تزكية للبدن، وتضييق لمسالك الشيطان، ولهذا ثبت في الصحيحين‏:‏ ‏)‏يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج‏.‏‏.‏ ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء‏)‏، ثم بيَّن مقدار الصوم وأنه ليس في كل يوم، لئلا يشق على النفوس، فتضعف عن حمله وأدائه، بل في أيام معدودات، وقد كان هذا في ابتداء الإسلام، يصومون من كل شهر ثلاثة أيام، ثم نسخ ذلك بصوم شهر رمضان كما سيأتي بيانه‏.‏ وقد روي أن الصيام كان أولاً كما كان عليه الأمم قبلنا، من كل شهر ثلاثة أيام ولم يزل هذا مشروعاً من زمان نوح، إلى أن نسخ اللّه ذلك بصيام شهر رمضان، وقال الحسن البصري‏:‏ لقد كتب الصيام على كل آُمّة قد خلت كما كتب علينا، شهراً كاملاً وأياماً معدودات عدداً معلوماً‏.‏ وعن عبد اللّه بن عمر قال‏:‏ قال رسول الّله صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏ ‏ (صيام رمضان كتبه اللّه على الأمم قبلكم
‏)‏ ‏"‏رواه ابن ابي حاتم عن عبد اللّه بن عمر مرفوعاً‏"‏‏.‏
وقال عطاء عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏كما كتب على الذين من قبلكم‏}‏ يعني بذلك أهل الكتاب، ثم بيَّن حكم الصيام على ما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام فقال‏:‏ ‏{‏فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر‏}‏ أي المريض والمسافر لا يصومان في حال المرض والسفر، لما في ذلك من المشقة عليهما، بل يفطران ويقضيان بعدة ذلك من أيام أُخر، وأما الصحيح المقيم الذي يطيق الصيام، فقد كان مخيراً بين الصيام وبين الإطعام، إن شاء صام وإن شاء أفطر وأطعم عن كل يوم مسكيناً، فإن أطعم أكثر من مسكين عن كل يوم فهو خير، وإن صام فهو أفضل من الإطعام، قاله ابن مسعود وابن عباس، ولهذا قال تعالى‏:‏
‏{‏وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون‏}‏‏.‏
روي أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصام عاشوراء، ثم إن اللّه فرض عليه الصيام وأنزل اللّه تعالى ‏{‏يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين‏}‏ فكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكيناً فأجزأ ذلك عنه، ثم إن اللّه عزّ وجلّ أنزل الآية الأُخرى‏:‏ ‏{‏شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فمن شهد منكم الشهر فليصمه‏}‏ فأثبت اللّه صيامه على المقيم الصحيح، ورخَّص فيه للمريض والمسافر، وثبت الإطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام، وكانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا امتنعوا، ثم
إن رجلاً من الانصار يقال له صرمةكان يعمل صائما، حتى أمسى فجاء إلى أهل فصلَّى العِشاء ثم نام، فلم يأكل ولم يشرب حتى أصبح، فأصبح صائما فرآه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد جهد جهداً شديداً، فقال‏:‏ ‏)‏مالي أراك قد جهدت جهداً شديداً‏؟‏‏)‏ قال‏:‏ يا رسول اللّه إني عملت أمس، فجئت حين جئت فألقيت نفسي فنمت، فأصبحت حين اصبحت صائماً،قال‏:‏ وكان عم قد أصاب من النساء بعد ما نام، فأتى النبي صلى اللّه عليه وسلم فذكر له ذلك فأنزل اللّه عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم - إلى قوله - ثم أتموا الصيام إلى الليل‏}‏ ‏"‏أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم‏"‏
وروي البخاري عن سلمة بن الأكوع أنه قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين‏}‏ كان من أراد أن يفطر يفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها، وروي عن ابن عمر قال‏:‏ هي منسوخة، وقال السُّدي‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين‏}‏ كان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكيناً فكانوا كذلك حتى نسختها‏:‏ ‏{‏فمن شهد منكم الشهر فليصمه‏}‏ وقال ابن عباس‏:‏ ليست منسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكيناً ‏"‏أخرجه البخاري عن عطاء عن ابن عباس‏"‏وعن ابن عباس قال‏:‏ نزلت هذه الآية ‏{‏وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين‏}‏ في الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصوم ثم ضعف، فرخص له أن يطعم مكان كل يوم مسكينا، وعن ابن أبي ليلى قال‏:‏ دخلت على ‏"‏عطاء‏"‏في رمضان وهو يأكل فقال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ نزلت هذه الآية فنسخت الأولى، إلا الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكينا وأفطر ‏"‏أخرجه ابن مردويه عن ابن أبي ليلى‏"‏
فحاصل الأمر أن النسخ ثابت في حق الصحيح المقيم، بإيجاب الصيام عليه بقوله‏:‏ ‏{‏فمن شهد منكم الشهر فليصمه‏}‏ وأما الشيخ الفاني الهرم الذي لا يستطيع الصيام، فله أن يفطر ولا قضاء عليه، لأنه ليس له حال يصير إليه يتمكن فيها من القضاء، ولكن هل يجب عليه إذا أفطر أن يطعم عن كل يوم مسكيناً إذا كان ذا جدة‏؟‏ فيه قولان، أحدهما‏:‏ لا يجب عليه إطعام لأنه ضعيف عنه لسنه، فلم يجب عليه فدية كالصبي، لأن اللّه لا يكلف نفساً إلا وسعها وهو أحد قولي الشافعي‏.‏ والثاني‏:‏ وهو الصحيح وعليه أكثر العلماء أنه يجب عليه فدية عن كل يوم، وهو اختيار البخاري، فإنه قال‏:‏ وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام، فقد أطعم أنَسٌ بعد ما كبر عاماً أو عامين، عن كل يوم مسكيناً خبزاً ولحماً وأفطر، ومما يلتحق بهذا المعنى الحامل و المرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما، ففيهما خلاف كثير بين العلماء فمنهم من قال‏:‏ يفطران ويفديان ويقضيان، وقيل‏:‏ يفديان فقط ولا قضاء، وقيل‏:‏ يجب القضاء بلا فدية، وقيل‏:‏ يفطران ولا فدية ولا قضاء‏.‏






التوقيع :
اضغط على الصورة لفتحها بصفحة مستقلة

رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)
   


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:48 PM.




 


    مجمموعة ترايدنت العربية