حوار مع الشيطان ..........

[عازفة الاحزان]

مرحبا للجميع


هذا المقال منقوووووووووول

حوار مع الشيطان
الشيخ عائض القرني



حوار مع الشيطان حاورت الشيطان الرجيم في الليل البهيم فلما سمعت أذان الفجر أردت للذهاب الى المسجد
فقال لي :عليك ليل طويل فارقد .
قلت: اخاف ان تفوتني الفريضة
قال :الاوقات طويله عريضة

قلت: اخشى ذهاب صلاة الجماعة
قال: لا تشدد على نفسك في الطاعة

فما قمت حتى طلعت الشمس ...
فقال لي في همس : لا تأسف على ما فات فاليوم كله أوقات

وجلست لآتي بالأذكار ففتح لي دفتر الأفكار

فقلت: أشغلتني عن الدعاء
قال: دعه الى المساء

وعزمت على المتاب ، فقال: تمتع بالشباب !
قلت: اخشى الموت
قال: عمرك لا يفوت ...

وجئت لأحفظ المثاني
قال: روّح نفسك بالاغاني
قلت: هي حرام
قال: لبعض العلماء كلام!
قلت: احاديث التحريم عندي في صحيفة
قال: كلها ضعيفة

ومرت حسناء فغضضت البصر
قال: ماذا في النظر؟
قلت: فيه خطر
قال: تفكر في الجمال فالتفكر حلال

وذهبت الى البيت العتيق فوقف لي في الطريق ..
فقال: ما سبب هذه السفرة ؟
قلت: لاخذ عمرة
فقال: ركبت الأخطار بسبب هذا الاعتمار وابواب الخير كثيرة والحسنات غزيرة
قلت: لابد من إصلاح الأحوال
قال: الجنة لاتدخل بالاعمال

فلما ذهبت لألقي نصيحة ..
قال: لا تجر الى نفسك فضيحة
قلت: هذا نفع العباد
فقال: اخشى عليك من الشهرة وهي رأس الفساد

قلت : فما رأيك في بعض الاشخاص؟
قال : أجيبك على العام والخاص
قلت : احمد بن حنبل؟
قال : قتلني بقوله عليكم بالسنة والقرآن المنزّل
قلت : فابن تيمية؟
قال : ضرباته على رأسي باليومية
قلت : فالبخاري؟
قال : احرق بكتابه داري
قلت : فالحجاج ؟
قال : ليت في الناس ألف حجاج فلنا بسيرته ابتهاج ونهجه لنا علاج
قلت : فرعون ؟
قال : له منا كل نصر وعون
قلت : فصلاح الدين بطل حطين؟
قال : دعه فقد مرغنا بالطين
قلت : محمد بن عبدالوهاب؟
قال : أشعل في صدري بدعوته الإلتهاب وأحرقني بكل شهاب
قلت : أبوجهل؟
قال : نحن له اخوة وأهل
قلت : فأبو لهب ؟
قال : نحن معه أينما ذهب !
قلت : فلينين؟
قال : ربطناه في النار مع استالين
قلت : فالمجلات الخليعة ؟
قال : هي لنا شريعة
قلت : فالدشوش ؟
قال : نجعل الناس بها كالوحوش
قلت : فالمقاهي ؟
قال : نرحب فيها بكل لاهي
قلت : ما هو ذكركم؟
قال : الأغاني
قلت : وعملكم؟
قال : الأماني
قلت : وما رأيكم بالاسواق ؟
قال : علمنا بها خفاق وفيها يجتمع الرفاق
قلت : فحزب البحث الاشتراكي ؟
قال : قاسمته أملاكي وعلمته أورادي وأنساكي
قلت : كيف تضل الناس ؟
قال : بالشهوات والشبهات والملهيات والأمنيات والأغنيات
قلت : كيف تضل النساء ؟
قال : بالتبرج والسفور وترك المأمور وارتكاب المحظور
قلت : فكيف تضل العلماء؟
قال : بحب الظهور والعجب والغرور وحسد يملأ الصدور
قلت : كيف تضل العامة ؟
قال : بالغيبة والنميمة والأحاديث السقيمة وما ليس له قيمة
قلت : فكيف تضل التجار ؟
قال : بالربا في المعاملات ومنع الصدقات والإسراف في النفقات
قلت : فكيف تضل الشباب ؟
قال : بالغزل والهيام والعشق والغرام والاستخفاف بالأحكام وفعل الحرام
قلت : فما رايك بدولة اليهود (اسرائيل) ؟
قال : اياك والغيبة فانها مصيبة واسرائيل دولة حبيبة ومن القلب قريبة
قلت : فأبو نواس؟
قال : على العين والرأس لنا من شعره اقتباس
قلت : فاهل الحداثة؟
قال : اخذوا علمهم منا بالوراثة
قلت : فالعلمانية؟
قال : إيماننا علماني وهم أهل الدجل والاماني ومن سماهم فقد سماني
قلت : فما تقول في واشنطن؟
قال : خطيبي فيها يرطن وجيشي فيها يقطن وهي لي وطن
قلت : فما رايك في الدعاة ؟
قال : عذبوني واتعبوني وبهذلوني وشيبوني يهدمون ما بنيت ويقرءون اذا غنيت ويستعيذون اذا أتيت
قلت : فما تقول في الصحف ؟
قال : نضيع بها أوقات الخلف ونذهب بها أعمار أهل الترف ونأخذ بها الأموال مع الأسف
قلت : فما تقول في هيئة الاذاعة البريطانية ؟
قال : ندخل فيها السم في الدسم ونقاتل بها بين العرب والعجم ونثني بها على المظلوم ومن ظلم
قلت : فما فعلت في الغراب ؟
قال : سلطته على أخيه فقتله ودفنه في التراب حتى غاب
قلت : فما فعلت بقارون ؟
قال : قلت له احفظ الكنوز يا ابن العجوز لتفوز فأنت أحد الرموز
قلت : فماذا قلت لفرعون ؟
قال : قلت له يا عظيم القصر قل أليس لي ملك مصر فسوف يأتيك النصر
قلت : فماذا قلت لشارب الخمر ؟
قال : قلت له اشرب بنت الكروم فإنها تذهب الهموم وتزيل الغموم وباب التوبة معلوم
قلت : فماذا يقتلك ؟
قال : آية الكرسي منها تضيق نفسي ويطول حبسي وفي كل بلاء امسي
قلت : فما أحب الناس اليك ؟
قال : المغنون والشعراء الغاوون وأهل المعاصي والمجون وكل خبيث مفتون
قلت : فما أبغض الناس اليك ؟
قال : أهل المساجد وكل راكع وساجد وزاهد عابد وكل مجاهد
قلت : أعوذ بالله منك فاختفى وغاب كانما ساخ في التراب وهذا جزاء الكذاب !



المصدر : كتاب مقامات القرني



[gl]المجنونه[/gl]

[وعود]

تسلمين
والله يعطيكي العافيه لكن
نطمح فى الجديد
يا احلى مجنونه ود
تحياتى وعود

[الأشواق]

[gl]أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .....[/gl]


تسلمين على هذا الموضوع وإلى الأمام دائمااااااااا



جزاااااااااك الله خيررر

[shdw]مع خالص حبي أختكم الأشواق[/shdw] ;)

[متأمل]

إن عدونا الحقيقي هو الشيطان ... الذي أمرنا الله تعالى باتخاذه عدوا ...

وباختصار هو يريدنا نكب على وجوهنا في النار معه ...


أجارنا الله من الشيطان ومن النار...

أختي المجنونه بارك الله فيك على هذا الموضوع ... وكثر الله خيرك ..

وحماك من الشيطان وحزبه ...

ونشكرك على هذه المشاركات القيمة ...
ونحن بانتظار مشاركاتك ...

[عازفة الاحزان]

هلا بأخواتي وعد والاشواق وأخي متأمل


جزاكم الله الف خير على قراتكم لموضوعي والرد عليه الله يعطيكم العافيه



[gl]المجنونه[/gl]

[حواء]

اهلا بالاخت العاقلة وليس المجنونة----

غاليتي يرعاك الله ويحفظك من كل سوء--ويجزاك الف خير على موضوعك--نفع الله به المسلمين---(عائض القرني نور من نور الا سلام
الله يحميه ويرعاه --فهو ابن تيمية الصغير-كما سماه شيخنا سعيد بن مسفر--نحسبه كذالك ولا نزكي على الله احداً)

لي رجاء عندك إذا سمحتي ان تكتبي عن كتاب عائض القرني---لاتمكن من اغتنائه--ولكِ الشكر والتقدير---0(<مرجعك رعاك الله ---كتاب مقامات القرني>0)

اختك /حواء---


استغفر الله العظيم من كل ذنب---ولا اله الا الله----

[عازفة الاحزان]

مرحبا اختي حواء

اشكركٍ على الرد وجزاك الله الف خير على قراءتك الموضوع


اما عن طلبك سوف ابحث عنه لك وانشالله اكتبه لك هنا

هذه هديه بسيط لك هو سيرة عائض القرني

سيرة الشيخ ومعلومات عن حياته :

هو الداعية المجاهد المحتسب الشيخ عائض بن عبدالله القرني، من مواليد بلاد بالقرن.

ولد عام 1379هـ ، ودرس الابتدائية في مدرسة آل سلمان، ثم درس المتوسطة في المعهد العلمي بالرياض، ودرس الثانوية في المعهد العلمي بأبها، وتخرج من كلية أصول الدين بأبها،وحضر الماجستير في رسالة بعنوان: (كتاب البدعة وأثرها في الدراية والرواية).

ثم حضر الدكتوراه في (تحقيق المُفهِم على مختصر صحيح مسلم).

وكان إمام وخطيب جامع أبي بكر الصديق بأبها.

حفظ كتاب الله عز وجل، ثم طالع تفسير الجلالين، والمفردات لمخلوف، ثم قرأ تفسير ابن كثير وكرره كثيراً ، وقرأ قسماً كبيراً من تفسير ابن جرير، وعاش مع زاد المسير لابن الجوزي فترة من الزمن ، واطلع على تفسير الكشاف للزمخشري وعَرِفَ دسائسه الاعتزالية، وقرأ غالب تفسير في ظلال القرآن لسيد قطب رحمه الله إن لم يكن أكمله، وجعل لنفسه درساً من تفسير القرطبي، واكتفى من فتح القدير للشوكاني بالدراسة المنهجية، وأما أحاديث التفسير فجعل اهتمامه بالدر المنثور للسيوطي، وقد مر على تفسير روح المعاني للألوسي، وقرأ تفسير الرازي وتفسير العلامة السعدي والدوسري، وغالب تفسير البغوي وعبد الرزاق ومجاهد.

وأما علوم القرآن فقد أكثر من قراءة البرهان للزركلي، والإتقان للسيوطي ومباحث في علوم القرآن لمناع القطان وغيرها.

وأما علوم الحديث فهي أمنيته ورغبته وطلبه وجُل اهتمامه، فقد قرأ بلوغ المرام أكثر من خمسين مرة حتى استظهر الكتاب،وقرأ عمدة الأحكام ودرّسه لطلبة العلم في المسجد، وكرر مختصر البخاري للزبيدي وكذلك مختصر مسلم للمنذري، وكرر المنتخب للنبهاني واللؤلؤ والمرجان ، أما صحيح البخاري فقرأه وقرأ عليه شرحه فتح الباري للحافظ ابن حجر ، وطالع صحيح مسلم بشرح النووي ، وكذلك جامع الترمذي وغالب شرحه تحفة الأحوذي ، وقرأ مختصر سنن أبي داود مع شرحه معالم السنن للخطابي وتهذيب السنن لابن القيم ، وكرر جامع الأصول لابن الأثير مرتين ، ومسند الإمام أحمد وكذلك ترتيبه الفتح الرباني للبنا ، ثم شرحه لطلبة العلم في المسجد في أكثر من مائة درس، وقرأ رياض الصالحين للنووي ، وجامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب ، والترغيب والترهيب للمنذري ومشكاة المصابيح، وغالب كتب محدِّث العصر العلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى ، وخاصة إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل ، وغيرها كثير وكثير جداً.

وأما الفقه فقرأ كتاب السلسبيل في معرفة الدليل كثيراً للبليهي ، وكرر منه مئات المسائل ، وعمل عليه وقفات مع زاد المستقنع،وطالع الدرر البهية للشوكاني، ونظر إلى غالب نيل الأوطار للشوكاني وكان يحضر منه دروس الكلية والمسجد، وطالع غالب المُغني لابن قدامة والمحلى لابن حزم ، وأُعجب بطرح التــثريب وعزم على تكراره ، ومر على فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وغالب كتبه ، واطلع على كتب العلامة ابن القيم وبالأخص زاد المعاد وإعلام الموقعين.

وأما أصول الفقه فقرأ الرسالة للإمام الشافعي والموافقات للشاطبي وقرأ اللُمَع للشيرازي وبعضاً من المستصفى.

وكذلك كتب شيخ الإسلام المجدد محمد ابن عبد الوهاب وأئمة الدعوة النجدية، وقرأ من التمهيد لابن عبد البر .

وأما كتب التوحيد فقرأ في الكلية العقيدة الواسطية والتدمرية والحموية ولُمعة الاعتقاد لابن قدامة والعقيدة الطحاوية وشرحها لابن أبي العز، ومعارج القبول لحافظ حكمي، والدين الخالص ، وقرأ كتاب التوحيد للإمام ابن خُزَيمة رحمة الله على الجميع.

وأما السيرة فقرأ سير أعلام النبلاء للذهبي أربع مرات ، وكرر البداية والنهاية لابن كثير مرتين، وطالع تاريخ الطبري وكذلك المُنتظم لابن الجوزي، ووفيات الأعيان والبدر الطالع ، وغيرها كثير.

وأما الرقائق فقرأ كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي والزهد للإمام أحمد وابن المبارك ووكيع ، وطالع حلية الأولياء لأبي نُـــــعَيم ، ومدارج السالكين لابن القيم، وإحياء علوم الدين للغزالي ، وصفة الصفوة لابن الجوزي.

وأما كتب الأدب فطالع أغلب الدواوين، وكرر ديوان المُتــنبي وحفظ له مئات الأبيات وقرأ العقد الفريد لابن عبد ربه ، وعيون الأخبار لابن قُـــتَيبة وأنس المجالس ، وروضة العقلاء لابن حبان ومجلدات من الأغاني للأصفهاني وكثيراً من المراسلات والمقامات.

وأما الكتب المعاصرة فقرأ الكثير منها ، فعلى سبيل المثال: كتب أبي الأعلى المودودي وكتب الندوي وسيد قطب ومحمد قطب وسماحة الشيخ الإمام عبد العزيز ابن باز، والعلامة محمد العثيمين وابن جبرين، وقرأ كتب الغزالي وله عليه رد في مجلس الإنصاف، وللشيخ مؤلفات كثيرة منها وهي منتشرة في دُوَل الخليج.

مجاله في الدعوة إلى الله:
وللشيخ ـ حفظه الله ـ مجالٌ واسع في الدعوة إلى الله تعالى ، ونشاطه في ذلك معروف عند العلماء والدعاة طلبة العلم وعوام الناس لا يحتاج إلى بيان ولاأدل على هذا من هذه الأشرطة التي سُجلت له فقد بلغت أكثر من ألف شريط، والشيخ قد ألقى هذه المحاضرات في المساجد والنوادي والمؤسسات والشركات والكليات والجامعات وغيرها كثير، فبارك الله في دعوته وكتب له القبول عند الناس ، هذا وقد كان يشجعه كثيراً سماحة العلامة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى على مواصلة طريق الدعوة لأنها طريق الأنبياء ....

فبارك الله في الشيخ وثبته على طريق الإيمان والدعوة إلى الله حتى الممات ... اللهم آمين.

هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم


[sound]http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/aqarni///lastsarkha.rm[/sound]

[gl]المجنونه[/gl]

[awwa2002]

تسلمى اختى على الموضوع

جعلنا الله ممن يفوزون با الجنة ونعيمها

وابعد الله عنا الشيطان وحبائلة يا الله

ونحن با انتظار كل ما هو جديد منك ...

[عازفة الاحزان]

مرحبا أختي awwa2002

آمين يارب العلمين

جزاكٍ الله الف خير على قرأتك الموضوع
وأبعدني عنكٍ وعني الشيطان
وعن جميع المسلمين

[gl]المجنونه[/gl]

[عازفة الاحزان]

مرحبا أختي حواء

كيف الحال

كان ودي ان اخدمك عن بحث عن كتاب مقامات عائض لكني لم اجد غير هذا...

كتابات عايض القرني اتسمت بالاقتراب أكثر من الهم الإنساني وهذه من أهم مواصفات منهجه

ميرزا الخويلدي
يُعد د. عايض بن عبد الله القرني، واحدا من أبرز جيل خطباء ما يسمى (بالصحوة الاسلامية) الذي نشط خلال حقبة التسعينات في اصدار الأشرطة والكتيبات الصغيرة التي تبشر بأدب الصحوة وبجوانب متعددة من الفكر الاسلامي، ولسهولة وسلاسة اسلوبه الكتابي والخطابي أيضاً فقد أصبحت كتبه من أكثر كتب المؤلفين الشبان في سلك رجال الدين السعوديين انتشاراً، وساهمت التطورات السياسية في منطقة الخليج وخاصة الاحتلال العراقي لدولة الكويت في اضفاء مسحة حماسية على خطب وكتابات القرني وزملائه المشايخ، مما ساهم أيضاً في اتساع دائرة الانتشار في بلدان الخليج.
ومنذ فترة التسعينات دأب القرني على اصدار عدد من الكراسات الوعظية التي تعالج اشكالات في العقيدة كما تعالج ـ وهذا ما تميّز به عن سواه ـ مشاكل جيل الشباب الذين يتبعون أفكار الصحوة الاسلامية. والقرني أديب وشاعر، وفي كتاباته يمزج بين الشعر والخطابة، وان كان السياق اللغوي لخطاباته أو مقالاته لا يخرج كثيراً عن مسلمات المدرسة الأصولية حتى في أدق عباراتها، وخاصة توصيف الحالات أو اطلاق العبارات أو الدعوة الشمولية والاصلاحات الجذرية، وكذلك رفض عمليات الاصلاح التدريجي أو التعامل مع الحاضر أو العصر بواقعية.
وفي الحقيقة ، تكمن قوة الخطاب السلفي في أنه يسمو بالمستمع أو القارئ الى الصورة المثالية، ويطلق العنان لحس المتلقي لكي يبني عالماً أفلاطونياً خالياً من كل شوائب الأرض، وهذه الشوائب تمر من المعاصي ومرتكبيها الى اتباع الديانات والأفكار المخالفة الى الوصول الى صورة واحدة للشخصية المسلمة، تعيش في عالم لا ينغص عليها أحد.
لكن كتابات القرني، اتسمت بالاقتراب أكثر من الهم الانساني، وهذه من أهم مواصفات منهجه. انه لم يوغل كثيراً في «شحذ الهمم»، وتحميس الناس للموت، والجهاد، والخروج من أطر المجتمع الى فكر الجماعة. كما أنه لم يسرف كثيراً في التركيز على المسلمات العقدية المتفق عليها كقضايا التوحيد ونقاء العبادة، ولكنه قدم أفكاراً عملية لواقع الناس خاصة في كتابه الواسع الانتشار (لا تحزن) وكذلك كتاب (مقامات القرني) وكتاب (ثلاثون سبباً للسعادة) وغيرها.
الشيخ عايض القرني يقدم أفكاره مزوقة باسلوب بلاغي يقترب من اللغة الشعرية، ويقدم نصائحه ممزوجة بتجارب وقصص قريبة الى واقع المتلقي، لكنها في الوقت الذي جاءت فيه لسّد عجز مهم في مكتبة الثقافة السلفية، فانها لم تستطع أن تخرج من اطار التوجيه والوعظ الخاص والمحصور على التابعين المسلمين لهذه الأفكار الى ما عداهم، يعني أن أفكار الشيخ تبدو وكأنها موجهة لأتباع تنظيم أو جماعة خاصة، وليست ـ في الغالب ـ من فئة الأفكار التي تتلاقح مع العقل الانساني بغض النظر عن مدى العلاقة بين الكاتب والمتلقي، ففي حالة الشيخ فهو يكتب وكأنه يخطب لجمهور محدد، معروف المزاج ومعروف الهوية والشخصية، ولذلك فهو لا يبذل جهداً كبيراً في انزال الأفكار من عليائها. انه يعتقد ـ وهو على صواب ـ أن المتلقي موافق على المباني والاساسات وبالتالي فهو ينتظر النتيجة والمحصلة. وهذا يحصل في حال التوجيه الداخلي والحزبي، وليس في مثل الكتب واسعة الانتشار ككتب الشيخ القرني.
وميزة كتبه أيضاً ـ في بعضها ـ ومنها كتاب (لا تحزن) أنها تبتعد عن اساليب التحريض واذكاء الرغبة في التمايز والاختلاف، أو اضفاء الشعور بعظمة ما في اليد، وبطلان ما في أيدي الآخرين، وهي من سمات كتب الاسلاميين الموجهة لأتباعهم.
وكتاب (لا تحزن) واحد من أبرز الكتب التي جاءت لتداوي نفسيات موجوعة بفعل التجاذب العنيف بين الواقع والطموح، وبين تناقضات العصر واختلال موازين القوى، وبين الشعور الطافح بالغربة لجيل انقاد وراء الأفكار المثالية في عالم لم يصل لحد توطين تلك الأفكار.
والمؤلف عايض القرني، في كتابه (لا تحزن) يوجه خطاباً مباشراً لجمهوره بالميل نحو المثل والمثالية. وهو يركز على أخلاقيات شبيهة بالنزعة المتصوفة، كالابتعاد عن الدنيا، ونكران المنفعة الشخصية، ونسيان المستقبل، وكذلك المبالغة أحياناً في تخليص النفس من التأثيرات الخارجية.

والكتاب وان كان قادراً بفعل السحر البلاغي على (تخدير) القلق النفسي لجيل الصحوة (القراء) فانه في سياقه الفكري يحمل بعض المضامين المتناقضة، ففي حين يسمو بالروح نحو المثالية الأخلاقية والروحية، فانه كذلك يجردها من الانتماء للماضي أو التطلع للمستقبل. ان حرمان النفس من حق التفاؤل والحذر من الغد هو قضاء على طموحها وأحلامها وآمالها.
الكتاب فيه صياغة متناقضة للسياق الفكري (السلفي). ففي حين يحذر المؤلف من الماضي كما في المثال التالي، فانه ينسى أن دعامة الفكر السلفي قائمة على اعتبار التراث والماضي حاكماً على الحاضر والمستقبل . فكيف يرضاه هنا وينبذه هناك؟اقرأ المثال التالي: «تذكر الماضي والتفاعل معه واستحضاره، والحزن لما سبق حمق وجنون، وقتل للارادة وتبديد للحياة الحاضرة. ان ملف الماضي عند العقلاء يطوى ولا يروى، يغلق عليه أبدا في زنزانة النسيان، يقيد بحبال قوية في سجن الاهمال فلا يخرج أبدا، ويوصد عليه فلا يرى النور، لأنه مضى وانتهى، لا الحزن يعيده، لا الهم يصلحه، لا الغم يصححه، لا الكدر يحييه، لأنه عدم، لا تعش في كابوس الماضي وتحت مظلة الفائت، أنقذ نفسك من شبح الماضي، أتريد أن ترد النهر الى مصبه، والشمس الى مطلعها، والطفل الى بطن أمه، واللبن الى الثدي، والدمعة الى العين، ان تفاعلك مع الماضي، وقلقك منه واحتراقك بناره، وانطراحك على أعتابه وضع مأساوي رهيب مخيف مفزع. القراءة في دفتر الماضي ضياع للحاضر، وتمزيق للجهد، ونسف للساعة الراهنة، ذكر الله الأمم وما فعلت ثم قال: (تلك امة قد خلت) انتهى الأمر وقضي، ولا طائل من تشريح جثة الزمان، واعادة عجلة التاريخ. ان الذي يعود للماضي، كالذي يطحن الطحين وهو مطحون أصلا، وكالذي ينشر نشارة الخشب. وقديما قالوا لمن يبكي على الماضي: لا تخرج الأموات من قبورهم».
والكتاب باعتباره مؤلفاً في سياق حركي اسلامي يحمل كذلك تناقضاً من نوع آخر، فهو يقع في التناقض بين مفهومين: المفهوم الثوري الجماهيري الذي اتسمت به حركة الصحوة الاسلامية والتي اعتبرت نفسها في «خدمة» الجماهير أو الأمة أو الناس وألقت بنفسها في مشروع الدفاع عنهم وهدايتهم لدرجة أن الآخرين أتهموا الدينيين بالوصاية على الناس.. هذا يتناقض تماماً مع التحذير من الناس أو مهاجمتهم أو اتهامهم أو تفسيقهم وتضليلهم.. الشيخ في كتابه (لاتحزن) استخدم صيغة العموم في تعريضه بالناس.. اقرأ مثلا: «والناس لا يرفسون كلبا ميتا، لكنهم يغضبون عليك لأنك فقتهم صلاحا، أو علما، أو أدبا، أو مالا، فأنت عندهم مذنب لا توبة لك حتى تترك مواهبك ونعم الله عليك، وتنخلع من كل صفات الحمد، وتنسلخ من كل معاني النبل، وتبقى بليدا، غبيا صفرا محطما، مكدودا، هذا ما يريدون بالضبط».
وأقرأ المثال الثاني: «البشرية المحنطة في كفن الجحود مع باريها جل في علاه، فكيف بها معي ومعك».




--------------------------------------------------------------------------------


القرني: كتابي عصارة ما وصل إليه اللامعون والجهابذة من تجارب في فن السعادة

صاحب «لا تحزن» لـالشرق الأوسط: ليس من الإنصاف محاكمة قضية معرفية بأخرى لها أهدافها وزمانها وظروفها



الرياض: بدر الخريف
يقول الدكتور عائض القرني صاحب كتاب «لا تحزن»، ان الذي طرحه في الكتاب ليس قوالب جاهزة، وليس سرداً انشائياً ولا طرحاً عاطفياً بل دراسة متأنية موثقة تخاطب عقل القارئ وعاطفته لـ«موضوع حيوي هام، هو موضوع الساعة وكل ساعة، وهو موضوع السعادة».
هنا لقاء معه بمناسبة صدور الكتاب:
* ما هي الرسالة التي تريد ايصالها الى قراء كتابك «لا تحزن»؟
ـ كتبت «لا تحزن» ليحمل رسالة محددة واضحة للقارئ مفادها توجيهه الى دنيا السعادة وعالم الأمن والسكينة، وقد ذكرت هذا في المقدمة، وهذه الرسالة أرى أنها ضرورية في عصر المادة والاضطراب النفسي وأعباء الحياة وتكاليفها وتعقيدات المرحلة التي نعيشها، ومن قرأ كتاب «لا تحزن» عرف رسالتي، وأدرك مرادي، فلا يكفي أن أقول للقارئ الكريم: اسعد واطمئن وافرح، بل لا بد من براهين وقصص ومداخلات ونقولات ووقفات ليصل القارئ الى درجة الاقتناع والتسليم، وهذا ما فعلته في الكتاب.
* من خلال قراءتنا للكتاب، لاحظنا أنه يميل الى اعتبار الشخص الموجه إليه منتظماً فكرياً ضمن سياق الفكر الديني الذي يسمى بفكر الصحوة، هل تتفق معنا ان الكتاب لا يبذل جهداً لاقناع قارئه أو صياغة منظومته الفكرية، فهو يطرح قوالب جاهزة؟
ـ الذي قدمته في كتابي «لا تحزن» مقنع في ظني، فكل الرسالات السماوية بكتبها، وما كتبه العلماء والفلاسفة، انما هو كلام موجه يحمل براهين ليس بالضرورة أن تقوم على عمليات تطبيقية ومعامل ومختبرات، بل أن القارئ يصل بقوة الطرح الى الاقتناع والاذعان. وليس الذي طرحته في كتابي «لا تحزن» قوالب جاهزة، بل هو عصارة ما وصل إليه اللامعون والجهابذة من تجارب في السعادة مصحوباً بالبرهان والدليل والاستنتاج. والكتاب كما ترى ليس سرداً انشائياً، ولا طرحاً عاطفياً، بل دراسة متأنية موثقة تخاطب عقل القارئ وعاطفته مع مرعاة مداخل النفس في تنويع مقصود ما بين آيه ومثل وقصة وبيت ومقولة، ولهذا تلقيت ردود أفعال مشجعة من علماء وأدباء ومفكرين وشعراء، كلهم يثنون ويشكرون، والكتاب يقدم نفسه وشهادتي فيه مجروحة.

* لوحظ أن في الكتاب أجواء متناقضة وخصوصاً في مسألة الانتماء للماضي أو التطلع للمستقبل، ففي حين تحذر من الماضي فانك تنسى ان دعامة الفكر الفلسفي قائمة على اعتبار التراث والماضي حاكماً على الحاضر والمستقبل.. فكيف ترضاه هنا وتنبذه هناك؟
ـ كلامي في كتابي «لا تحزن» عن مسألة اغلاق الماضي والمستقبل لا يعارض الاستفادة من مسألة التراث والاستعداد لمستقبل الأيام، لكنه يعني المطالبة بعدم الاستغراق بالماضي والانغماس في همومه والاكتواء بمآسيه التي ولت وأدبرت. ففرق بين أن أطالب القارئ بنسيان مصائب الماضي وبين مطالبته بالاستفادة من العبر والتجارب والدروس من مرحلته المتقدمة، ومن الماضي الذاهب. وقد وافقني على ما طرحته أعلام في المعرفة والفكر والأدب، ونقلت كلامهم. وايضاً مطالبتي للقارئ بترك المستقبل حتى يأتي لا يعني عدم الاستعداد له، بل معناه ترك مصارعة الاشباح والتفاعل مع قضايا الغيب المطوية التي لم تر النور، وأنا أرى أن أفضل استعداد للمستقبل، إنما هو إصلاح الحاضر، وقد بينت في الكتاب مقصودي، وكشفت شبهة إهمال الماضي والمستقبل التي قد تفهم من بعض إطروحات الكتاب.

* ألا ترى أن في الكتاب تناقض في ما يتعلق بالمفهوم الثوري الجماهيري الذي اتسمت به حركة الصحوة الإسلامية، التي اعتبرت نفسها في خدمة الجماهير أو الأمة أو الناس، وبين التحذير من الناس ومهاجمتهم أو اتهامهم أو تفسيقهم أو تضليلهم، حيث استخدمت في كتابك «لا تحزن» صيغة العموم في تعريضك بالناس؟
ـ لو سميت «الطرح الجماهيري الثوري» الذي صاحب الصحوة «بالطرح الخطابي الحماسي» لكان أقرب الى الحقيقة. هل كان في كتابي «لا تحزن» انسلاخ من تلك المرحلة، أو معارضة لذاك الطرح؟ يترك هذا للقارئ، لكن من وجهة نظري لكل مقام مقال. لقد ذكرت في مقدمة كتابي «لا تحزن» اني لا أقصد به ترفاً فكرياً ولا طرحاً سياسياً ولا وعظاً مجرداً، فهو كما ترى دراسة جادة لموضوع حيوي هام، هو موضوع الساعة وكل ساعة، وهو موضوع السعادة. وليس من الانصاف المعرفي محاكمة مرحلة من العمر بمرحلة أخرى، ولا قضية معرفية بقضية أخرى لها أهدافها وزمانها وظروفها. ثم أن القناعات في الأمور النسبية الاجتهادية قد تتغير من وقت لآخر حسب المعرفة والتجربة والاستقراء، فلماذا لايقال ان طرحي في كتابي «لا تحزن» هو طرح جديد في موضوع جديد مختلف عن أبواب الوعظ والعاطفة والخطابة والحماس؟

* ماذا تقول باختصار عن كتابك «لا تحزن»؟
ـ أما التعريف بكتابي «لا تحزن» فأترك للقارئ الحكم، ومهما قلت عن اقبال الناس على هذا الكتاب فانني متهم لانني صاحب الكتاب، لكن يكفي سؤال دور النشر كابن حزم ببيروت والعبيكان بالرياض، بل من فضل الله كاد الكتاب أن يكون الأول في المبيعات في العالم العربي، كما ذكر العبيكان في صحف «الرياض» و«عكاظ» و«الوطن»، ومن شكك فليتأكد. وشكراً لجريدة «الشرق الأوسط» الرائدة أبداً والمتفوقة دائماً.


وارجو منك تقبلي تحياتي